中國(guó)武術(shù)文化傳承與發(fā)展

張博

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）11-021-01

摘 要 中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華幾千年的文化特質(zhì)和思維習(xí)慣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化全球化的進(jìn)程中，中國(guó)武術(shù)文化逐漸邊緣化，其傳承和發(fā)展值得我們深思。中國(guó)武術(shù)文化傳承和發(fā)展，只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，文化全球化的發(fā)展，堅(jiān)持“走出去”走向世界，與世界體育文化進(jìn)行碰撞、交流，走出自己的武術(shù)文化特色。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 傳承與發(fā)展 走出去

經(jīng)濟(jì)全球化也帶動(dòng)了文化全球化發(fā)展，西方體育文化隨之走進(jìn)中國(guó)，更多的國(guó)人開(kāi)始追逐西方時(shí)髦的體育文化，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化受到重大影響，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展變得越來(lái)越困難。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承和發(fā)展需要國(guó)民認(rèn)真反思、探討和研究。

一、中國(guó)武術(shù)由來(lái)與發(fā)展

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是一項(xiàng)從遠(yuǎn)古走來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)藏著華夏文明所特有的文化特質(zhì)和思維方式。中國(guó)武術(shù)教育本事就是一種傳承，但其教育隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

武術(shù)的萌芽出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，遠(yuǎn)古的先民需要與野獸爭(zhēng)斗、需要與部落爭(zhēng)斗以獲得生存的權(quán)利，它的出現(xiàn)是一種生存的需求，人類需要自我保護(hù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“原始的斗爭(zhēng)”不斷注入民族文化，最終形成武術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是武術(shù)得以確立的重要時(shí)期，此時(shí)提出的六藝“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中的“射”是中國(guó)古代的武術(shù)的重要體現(xiàn)形式。中國(guó)古代帝王爭(zhēng)霸需要武力解決領(lǐng)土問(wèn)題，射箭是其爭(zhēng)霸的主要形式，是一種力量的象征；古代君王以射箭選擇他的諸侯、卿、大夫以及士，它是一種地位的象征。古代武術(shù)最早體現(xiàn)的是一種技擊和爭(zhēng)霸，隨著文化的發(fā)展，它融入了很多文化價(jià)值。習(xí)武者通過(guò)練習(xí)武術(shù)達(dá)到強(qiáng)健體魄，磨練意志的同時(shí)可以深深領(lǐng)悟武術(shù)文化的價(jià)值，即“仁愛(ài)、禮義、信勇、和諧”等方面。隨著人類文明的發(fā)展，人們不需要通過(guò)武力來(lái)解決問(wèn)題，中國(guó)武術(shù)逐漸發(fā)展成一門(mén)體育項(xiàng)目，其主要作用是強(qiáng)身健體、競(jìng)技、磨練意志，它是中國(guó)文化發(fā)展的一種教育形式。

二、武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)武術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)由最初的單純的技擊功能逐漸轉(zhuǎn)向養(yǎng)生健體、防身健體、觀賞功效以及醫(yī)療功效等方面發(fā)展，然而技擊功能終究是中國(guó)武術(shù)的核心功能，因此中國(guó)武術(shù)文化能夠更好的傳承必須體現(xiàn)其技擊功能。許多中國(guó)青少年更傾向于學(xué)習(xí)西方體育文化，如柔道、拳擊、跆拳道、擊劍等，值得我們深思。西方體育正是突出其技擊功能，從而“打”進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，從而被更多的人熟知，從而彰顯其文化風(fēng)采，使其文化得到傳承與發(fā)展。同樣，中國(guó)武術(shù)要發(fā)展傳播，首先要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊功能，樹(shù)立“技擊文化”形象，走出去才能得到更好的傳承與發(fā)展。

三、中國(guó)武術(shù)如何走出去

中國(guó)武術(shù)要走出國(guó)門(mén)，需要進(jìn)行全新包裝，以一個(gè)嶄新的形象詮釋中國(guó)武術(shù)文化的精髓。因?yàn)槲湫g(shù)是通過(guò)身體來(lái)演繹其文化的，因此，武術(shù)形象應(yīng)包括習(xí)武人的形象以及習(xí)武人技術(shù)體系的形象。武術(shù)技術(shù)體系包括眾多拳種的技術(shù)風(fēng)格與要領(lǐng)，這是評(píng)價(jià)武術(shù)文化的前提。習(xí)武人的形象包括習(xí)武人的自身形象以及深層的社會(huì)認(rèn)知，這是武術(shù)形象的載體，能產(chǎn)生重要的社會(huì)效應(yīng)。習(xí)武人大多身體強(qiáng)壯，性格樂(lè)觀，積極向上，其實(shí)就是一個(gè)很好的社會(huì)效應(yīng)，潛移默化的感染其他人去學(xué)習(xí)武術(shù)，不管目的是為了強(qiáng)身健體還是磨練意志亦或僅僅為了觀賞，但武術(shù)文化得到了更好的傳承和發(fā)展。

幾千年的中國(guó)武術(shù)文化沉淀，形成了其特有的文化特征即“實(shí)踐性、和諧性、藝術(shù)性、親情性、道德性”?，F(xiàn)代社會(huì)充實(shí)了人們的物質(zhì)生活，但也帶來(lái)了負(fù)面的影響，那就是更多的人們開(kāi)始精神浮躁，空虛，感受到更大的生活壓力。更多的人們開(kāi)始淡忘道德修養(yǎng)，審美價(jià)值也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，這勢(shì)必影響未來(lái)文化體系的構(gòu)建與發(fā)展。邱丕相[1]如是說(shuō)：“太極拳是一種外顯運(yùn)動(dòng)，它是對(duì)強(qiáng)悍和勇猛的一種收斂，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的一種壓抑，是對(duì)遠(yuǎn)離急躁、標(biāo)榜內(nèi)存、不顯、無(wú)為的一種追求?！敝袊?guó)武術(shù)文化的這種關(guān)注生命與價(jià)值的特質(zhì)，應(yīng)該得到更廣泛的宣傳，而成為未來(lái)全球體育文化的核心部分。因此，武術(shù)走出去應(yīng)定位走向世界、文化傳承、藝術(shù)交流和大眾品味的形象。

中國(guó)武術(shù)想要走向世界，就要在奧運(yùn)中找準(zhǔn)武術(shù)的位置，首先要武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，全面改革競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)體系、比賽制度、評(píng)判依據(jù)。大眾化全民化是中國(guó)武術(shù)“走向世界”形象的展示，中國(guó)武術(shù)可以強(qiáng)身健體，緩解疲勞，放松身心，減輕壓力，是一種非常好的大眾休閑方式。武術(shù)教育是中國(guó)武術(shù)走向世界的動(dòng)力。武術(shù)是一種實(shí)踐性的文化，習(xí)武者通過(guò)武術(shù)技術(shù)的練習(xí)、反復(fù)的身體行為感悟，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的；武術(shù)是一種道德性的文化，教育者在武術(shù)教育過(guò)程中嵌入傳統(tǒng)文化教育，使民族文化和民族精神得到傳承與發(fā)展，從而達(dá)到文化教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱丕相，王崗.走進(jìn)主流社會(huì)的中國(guó)太極拳文化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2006（12）：48.

[2] 閆民.社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)傳承發(fā)展與創(chuàng)新研究[M].吉林：東北師范大學(xué)出版社.2012：121.