以美立德，美德至上

殷路璐

9月10日，習(xí)近平同志在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話(huà)中的一個(gè)詞兒，最近成了社會(huì)熱議的話(huà)題：“美育”！說(shuō)到美育，又必然聯(lián)系了到最近兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)上非常時(shí)髦的詞匯：“社會(huì)”和“社會(huì)人”！在今天，“社會(huì)人”這個(gè)詞語(yǔ)幾乎等同于80、90、年代的“義氣風(fēng)發(fā)”、“闖蕩江湖的古惑仔”，等同于00年代穿著奇異服飾，頂著刺猬頭的“非主流”“殺馬特”......與以往不同，這個(gè)年代的“社會(huì)人”們與古惑仔和非主流殺馬特相比，除了標(biāo)配的豆豆鞋、緊身褲、小馬甲、花臂紋身之外，在“審美情趣”與“藝術(shù)造詣”上也多了幾分“追求”：膜拜一種俗不可耐、低俗做作的新型“音樂(lè)”叫做喊麥，創(chuàng)作了一種牛鬼蛇神、群魔亂舞的新型舞蹈稱(chēng)為“社會(huì)搖”?！吧鐣?huì)人”這個(gè)群體分布之廣，小到還戴著紅領(lǐng)巾的，大到啤酒肚壓身的?？膳碌氖?，缺乏引導(dǎo)的青少年們被這種丑態(tài)的“審美”所吸引，變得越來(lái)越“社會(huì)”。他們整日不思學(xué)習(xí)，躲在視頻軟件后面，通過(guò)賣(mài)弄拙略演技、歌喉、舞姿、故做違背人性常理、扭曲三觀的事來(lái)吸引人們的目光，以便有朝一日能成為眾星捧月的“網(wǎng)紅”。在“他們”之中，主力軍仍然是我國(guó)的中小學(xué)學(xué)生們。同樣是社會(huì)熱點(diǎn)，在9月6日新華社發(fā)表題為《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣！》的評(píng)論員文章，該文章痛批了當(dāng)今操著娘娘腔，涂著精致妝容，搔首弄姿的“女性化男子”小鮮肉們。一股陰柔之風(fēng)徹底引爆也激怒了整個(gè)中國(guó)。他們的存在，不但沒(méi)有“埋沒(méi)”在人群里，反而使他們成為了本該斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)的青少年們趨之若鶩，爭(zhēng)相追捧和模仿的對(duì)象。這些社會(huì)熱點(diǎn)的背后，這樣一次又一次病態(tài)的社會(huì)審美扭曲，這樣美丑顛倒的社會(huì)，究竟是怎么了？

教育，常常要求我們培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的傳統(tǒng)美德，而美德美德，不知道美，何處談德？從高爾基的“美是未來(lái)的倫理學(xué)”，到別林斯基的“美與道德是兩姐妹”、再到盧梭的“有了審美的能力、一個(gè)人的心靈就在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！钡倪@些理念中，我們不難發(fā)現(xiàn)：美育和德育是密不可分的。一個(gè)審不清美丑，辨不清對(duì)錯(cuò)，分不清是非，看不清黑白的人，如何抵御蔑倫悖理，敗德辱行，滅德立違的陋性？又如何能夠擁有愛(ài)人愛(ài)德、抱瑜握瑾、高風(fēng)亮節(jié)的美德？

9月10日，習(xí)近平同志在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話(huà)中，強(qiáng)調(diào)了“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”這一次的講話(huà)，再次把學(xué)校美育提到了它應(yīng)有的教育高度，同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)如今由病態(tài)審美所引起的諸多社會(huì)問(wèn)題，這一席話(huà)無(wú)疑不是一劑急需的良藥。隨著改革開(kāi)發(fā)與社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)步，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒸蒸日上的同時(shí)，社會(huì)的道德水平卻異樣地走起了下坡路。關(guān)于中國(guó)的道德問(wèn)題，楊振寧先生曾經(jīng)談到過(guò)：“中國(guó)人最講究思想品德，卻是世界上最缺德的民族。在北美生活20年，未見(jiàn)過(guò)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)上過(guò)一堂品德課，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)人提所謂的德育?？稍诖蠖鄶?shù)人遵守社會(huì)最基本的道德，社會(huì)秩序井然，這究竟是為什么”這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是對(duì)多年來(lái)“形式義”主德育的拷問(wèn)，在過(guò)去的學(xué)校德育中，培育學(xué)生道德，我們總是奉行著一套“曉之以理”的教育體系，德育的側(cè)重點(diǎn)往往都是通過(guò)教師講道理和對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范上，以及通過(guò)各個(gè)學(xué)科的“中心主旨”來(lái)進(jìn)行道德滲透。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣生硬的德育痕跡過(guò)于明顯、刻意。他們不能感同身受，不能直擊靈魂，更不能做到身體力行。死板的德育效果是什么？是在學(xué)生心里，一提起道德，就只剩下響亮的口號(hào)，和懸掛在墻上的中小學(xué)生日常行為規(guī)范準(zhǔn)則。而并非是“老人摔跤要去扶”“共享單車(chē)要愛(ài)護(hù)”這樣的行為。形式死板的德育讓“道德”僅僅停留于人的表面，滯于口號(hào)。造成了德與行的脫節(jié)，導(dǎo)致了多數(shù)人成為滿(mǎn)口講著大道理，卻連基本的社會(huì)道德都不能遵守的“偽君子”！

因此，德育只知講道理，約束行為，不通過(guò)美育來(lái)陶冶情感是不完整的，片面，空洞的。對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育不僅僅需要“曉之以理”和行為規(guī)范，更需要“動(dòng)之以情”的審美教育來(lái)輔助他們內(nèi)化成真正深刻，且與行為一致的道德修養(yǎng)！德育不應(yīng)該也不可以只是單純抽象的“教條主義”，道德教育在以理服人的基礎(chǔ)上，更要懂得以形象具體的“情”來(lái)化人。美育的本質(zhì)是情感教育，欣賞一副畫(huà)作，聆聽(tīng)一首樂(lè)曲，觀賞一段舞蹈，凝思一座雕像的作用并非是簡(jiǎn)單的鑒賞活動(dòng)，而是一次次情感的交流與溝通。這樣的交流溝通不同于道德講解和灌輸，它是主動(dòng)自發(fā)的，更是形象的、深刻的。美育的過(guò)程，是使學(xué)生在體驗(yàn)情感的同時(shí)還能產(chǎn)生共情。讓他們?cè)诟惺艿绞篱g美好情感的同時(shí)，激發(fā)出內(nèi)心的“同情”。美育的目的，更是發(fā)展學(xué)生高尚的審美情感;培養(yǎng)學(xué)生審美的比較及分析能力，以區(qū)別真善美與假丑惡。只有當(dāng)?shù)掠^(guò)程融入了情感審美時(shí)，德育效果才能像春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般深入學(xué)生們的認(rèn)知與行為。

人類(lèi)歷史發(fā)展至今，文明并不僅僅只是硬性的規(guī)章制度約束的結(jié)果，也更是情感潤(rùn)化的結(jié)果。因?yàn)橛辛藨汛?ài)國(guó)之情的戴叔倫，才涌現(xiàn)了“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)?！钡谋萄ば?因?yàn)橛辛吮质匦胖榈年P(guān)漢卿，才形成了“去食去兵，不可去信?！钡谋д\(chéng)守真;因?yàn)橛辛诵挠胁?ài)之情的杜甫，才孕育了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的共產(chǎn)主義！

馬克思曾經(jīng)指出：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類(lèi)對(duì)美追求的結(jié)晶?！盵1]社會(huì)道德的進(jìn)步同樣要靠對(duì)美的追求才能穩(wěn)步上升。只有當(dāng)學(xué)生們不再盲目的以虛假的“網(wǎng)紅臉”，“小鮮肉”為美時(shí)，才能切實(shí)理解到真誠(chéng)的可貴，不再媚俗的以浮夸的“名牌手表”，“限量球鞋”為美時(shí)，才能真正理解到淳樸的價(jià)值。也只有將審美教育與道德教育有機(jī)地融合起來(lái)，才能深刻的內(nèi)化為真正的道德與美的行為。或許從一開(kāi)始，“育德”二字就并不完美，我們育什么德？無(wú)疑是以健康審美為準(zhǔn)則的美德！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳光宇.柏拉圖與孟子美論之比較.南京：《南京社會(huì)科學(xué)》，1999（10）：74