摘 ?要：我國歷史悠久，具有豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沖擊下，現(xiàn)代文明面臨較大沖擊，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展中，致力于數(shù)字技術(shù)，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供有利條件。

關(guān)鍵詞：黑龍江;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為各個民族的優(yōu)秀文化和的智慧，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展下，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來較大優(yōu)勢。新媒體的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)文化存在的不足，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效弘揚(yáng)，對現(xiàn)代化民族建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

一、面臨的沖擊

在現(xiàn)代化社會不斷進(jìn)步和發(fā)展下，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，世界各個國家以及學(xué)術(shù)界都開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但是，受到歷史條件的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)更為復(fù)雜，其面對較大壓力。特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的差異，傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代人們鑒賞要求之間的差異等。同時，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，缺乏資金的投入等。近幾年，在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)期間，存在很多無法抑制的非學(xué)術(shù)性，如：在一些貧困地區(qū)，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，一些企業(yè)通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的使用，開始實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目開發(fā)，教育部門也開始利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)特色化的教育。在這些形式下，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不斷轉(zhuǎn)變?；趯Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)來看，要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，并在復(fù)雜的社會環(huán)境下積極發(fā)展，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。所以，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅要進(jìn)行靜態(tài)的記錄，還需要基于時代發(fā)展前進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，是人類自身形成的精神世界，通過聲音和形象來表示，在繼承與發(fā)展下體現(xiàn)了人的自身價(jià)值。從廣義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有生命的，是基于天地與人之間;從狹義上，是人與人之間互動形成的文化內(nèi)容[1]。

目前，社會大眾被各個影像展示，新的表現(xiàn)形式不斷產(chǎn)生，如：電影、網(wǎng)絡(luò)劇、微視頻等，都實(shí)現(xiàn)了信息的交流，也是文化的一種消費(fèi)模式，在各個技術(shù)逐漸應(yīng)用下，不僅能為用戶提供更為準(zhǔn)確的圖像，也可以保證內(nèi)容更有趣，符合大眾的發(fā)展需求，也容易接受獲得的信息，滿足人們的不同發(fā)展需求。在移動互聯(lián)網(wǎng)不斷應(yīng)用背景下，影像在表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，能更直觀，其手段也十分便捷，不僅能展現(xiàn)出更豐富的內(nèi)容，也促使了形式的多樣性。所以說，新媒體在當(dāng)前被廣泛應(yīng)用，其可以作為一種新的傳播形式。為了實(shí)現(xiàn)影像傳播，需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，對完整的視頻進(jìn)行分享，這種傳播形式更簡單，傳輸時間短，推送效率更高。所以，為了繼承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，營造傳統(tǒng)文化的濃厚方氛圍，需要結(jié)合現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下遇到的沖擊，利用數(shù)字化技術(shù)，在多個角度上給予完善，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅得到有效傳輸，也被全面繼承與發(fā)展[2]。

二、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳播

（一）實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保存和存檔

基于數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，能達(dá)到掃描、攝影以及三維構(gòu)建和圖像的處理工作，并精確的獲取到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與紋理信息，加強(qiáng)對信息的保存和管理。數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對現(xiàn)代化信息的數(shù)字形式。在記錄和保存一些資料中，需要首先做好資料信息的收集和分類工作，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久歷史，其發(fā)展過程、藝術(shù)價(jià)值以及作用等都需要給予整理，促使文本資料信息的系統(tǒng)化保存。同時，還需要加強(qiáng)工藝流程的設(shè)計(jì)，基于三維掃描技術(shù)和數(shù)字化攝影以及虛擬技術(shù)等，達(dá)到各個層次資料信息的精確保存。該方式是基于數(shù)字化技術(shù)，在計(jì)算機(jī)內(nèi)構(gòu)建數(shù)字模型，在信息化共享發(fā)展，不僅達(dá)到長期保存和繼承，也會為人們提供具有觀賞性的數(shù)字化材料[3]。

（二）開設(shè)虛擬博物館

在信息技術(shù)發(fā)展下，很多博物館開始應(yīng)用新技術(shù)，促使各個領(lǐng)域的展示。在虛擬化博物館中，通過計(jì)算機(jī)搜索，就能對各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)查看，也會查看物品的詳細(xì)內(nèi)容，在滿足大眾需求的條件下，也加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，降低對藏品的損壞。如：數(shù)字藝術(shù)館，能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程進(jìn)行編程，通過主觀操作界面表現(xiàn)出來，達(dá)到各個工序的詳細(xì)分析，也可以為其配合音像，以展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。同時，結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，也能全面分析。數(shù)字藝術(shù)展覽館形式具有重要作用，基于網(wǎng)絡(luò)不僅能達(dá)到遠(yuǎn)程操作，加強(qiáng)信息的傳播速度，也能發(fā)揮內(nèi)容的趣味性，促使信息的共享[4]。

（三）智能模擬技術(shù)

該技術(shù)是基于智能模擬，將一些含有故事、音樂等特點(diǎn)的虛擬環(huán)境虛擬出來，并對一些信息進(jìn)行編排，從而形成新的物質(zhì)。結(jié)合已經(jīng)錄入的信息或者是文字，給予新的創(chuàng)作，再加上符號，形成適合新時代發(fā)展的新藝術(shù)產(chǎn)品，在該形式下，不僅能有效展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，也能促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展[5]。

（四）素材數(shù)據(jù)庫的設(shè)立

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，要達(dá)到數(shù)字化形成，最為有效的設(shè)立資料性的符號庫，將各個因素相互結(jié)合，如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的造型、色彩以及紋樣等進(jìn)行整理，并在使用期間基于數(shù)字化將各個符號提取且組合，這樣不僅方便后人的編輯使用，也達(dá)到了藝術(shù)的創(chuàng)新。還可以在數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上增加軟件，特別是通過數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展提供技術(shù)平臺。

總結(jié)：

基于上述的分析和研究，我國正在不斷變化的時代，文化為人們生存和發(fā)展的精神保障，為了繼承傳統(tǒng)文化，開展數(shù)字化，促使數(shù)字文化產(chǎn)品的形成，能加強(qiáng)對黑龍江省傳統(tǒng)文化的宣傳，也有利于黑龍江省傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。

參考文獻(xiàn)

[1] ?張浩.黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的保護(hù)與傳承研究[J].藝術(shù)研究，2017（3）：72-73.

[2] ?賈清妍，閆晶淼，王佳等.黑龍江蒙古族語地名的社會語言學(xué)研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，26（3）：27-29.

[3] ?孫永琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融媒體時代下的傳播特點(diǎn)[J].傳媒論壇，2018，1（2）：14.

[4] ?尹立娜，宋娟.黑龍江寧安楊氏薩滿祭祀中的神靈[J].滿族研究，2018（2）：106-111.

[5] ?李晗.黑龍江省少數(shù)民族"文化生態(tài)圈"之構(gòu)建 ——以新媒介為視角[J].知與行，2016（11）：121-125.

作者簡介：李卓，女，1981年1月16日，吉林梨樹，碩士研究生，副教授。研究方向：藝術(shù)學(xué)，建筑設(shè)計(jì)及其理論。

基金項(xiàng)目：本文為2014年度省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（青年）《活態(tài)傳播下的黑龍江省非物質(zhì)文化數(shù)字藝術(shù)館構(gòu)建研究》（編號2014B024）和黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題《黑龍江省非物質(zhì)文化藝術(shù)教育活態(tài)傳播與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)館構(gòu)建研究》（編號GJD1214056）