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摘要:科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,帶來了人類文明的巨大進(jìn)步。然而,城市的發(fā)展一方面反映了社會(huì)的進(jìn)步;另一方面,也帶來了人口、資源、交通擁擠、環(huán)境污染等負(fù)面影響。
關(guān)鍵詞:城市人文主義;傳統(tǒng)建筑
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,帶來了人類文明的巨大進(jìn)步。然而,城市的發(fā)展一方面反映了社會(huì)的進(jìn)步;另一方面,也帶來了人口、資源、交通擁擠、環(huán)境污染等負(fù)面影響。就我國來說,城市發(fā)展普遍存在建設(shè)失控和“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象。城鎮(zhèn)化對人性需求的忽視導(dǎo)致城市個(gè)性的喪失,城市形態(tài)單一、混亂。西方國家在50年代后就意識(shí)到這些問題,城市人文主義理念的興起與這一背景有關(guān)。其根本宗旨是為了使環(huán)境形態(tài)與人的行為活動(dòng)和生理、心理的支持互動(dòng)創(chuàng)造高質(zhì)量、高情感的城市環(huán)境。工業(yè)化所帶來的環(huán)境混亂與冷漠,促使人們對城市特色、個(gè)性和情感的回歸,追求高質(zhì)量、高情感的生活,重新成為城市的發(fā)展目標(biāo)。
1.城市人文主義內(nèi)涵概述
古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬物的尺度;蘇格拉底認(rèn)為人是宇宙的中心,而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張一切以人為本,反對神的權(quán)威;而啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的人文主義則通過對生命的體驗(yàn),改變了以往“人神”完全對立的局面,同時(shí)也使人文主義走向完成。從柏拉圖的《理想國》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》,從“田園城市”理論到今天的可持續(xù)發(fā)展思想,城市人文主義逐漸從興起走向成熟。城市人文主義的核心是以人為本,但仔細(xì)研究人文主義與人類文明的發(fā)展歷程可知,城市人文主義并不是狹義地指以人為中心,至少包括三個(gè)特別重要的方面:一是以人為本強(qiáng)調(diào)空間的改善,包括對物質(zhì)生活空間的改善和對精神空間與場所的營造;二是注重城市的文化內(nèi)涵,尊重、保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化;三是關(guān)注發(fā)展,在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸納時(shí)代發(fā)展的新文化,解決民生問題,強(qiáng)調(diào)城市的可持續(xù)發(fā)展。
2.傳統(tǒng)建筑的人文精神
以儒家為代表的中國古代人文精神, 對于人的精神生活的教化,有一個(gè)很重要的特點(diǎn),即日常生活與精神生活相合一 。正是由于精神生活與日常生活的深度交融,使中國古代建筑具有獨(dú)特的人文特征 。在建筑方面,道家所起的作用同樣明顯。道家講究“物我兩忘”的境界,儒家則推崇“以現(xiàn)世為生命修為”的人生目標(biāo),在這兩者的共同影響下,建筑只作為承載精神生活的一種工具。因此,人的精神生活及體驗(yàn)都與建筑融為一體,不可分割。
由可知,對于中國古人來說,建筑是精神生活的載體,是生命中的一種工具,一種讓人們在某一時(shí)間、空間中賴以遮風(fēng)避雨、過和諧的社會(huì)生活并滿足心靈需要的器具。時(shí)間、空間改變了,占主導(dǎo)作用的人改變了,建筑狀況也就隨之轉(zhuǎn)變,因此,人們對建筑本身的關(guān)注遠(yuǎn)不如西方。于是不難理解,中國古代建筑歷經(jīng)數(shù)千年而建筑形式大體不變的原因。
此外,中國傳統(tǒng)居住建筑中的院落,則反映了中國古人的宇宙觀和道德觀。院落即天地,它作為人與自然之間的中介,與建筑實(shí)體一道,為人們提供內(nèi)省的空間。人們端坐在屋內(nèi),面對庭院,心靈的與世俗的活動(dòng)都集中于院落,大自然的四季變遷、晨昏交替以及家人的活動(dòng),都可一一收入眼底,充分體現(xiàn)了中國古人天人合一的思想。同時(shí),通過院落對建筑的組織,又可實(shí)踐中國獨(dú)有的倫理觀念,尊卑有序、主從分明。這也是院落之所以在中國古代居住建筑占有不可或缺的地位的原因。
3.傳統(tǒng)建筑文化的傳承與復(fù)興
3.1傳承與發(fā)展的原則
第一,自然環(huán)境的適應(yīng)性原則。當(dāng)代建筑生于當(dāng)代,服務(wù)于當(dāng)代,面向未來,其地域性卻是根植于“人——地”關(guān)系的環(huán)境中。就傳統(tǒng)建筑文化的傳承而言,如何與地域建立恰當(dāng)?shù)膱鏊P(guān)聯(lián)和生態(tài)關(guān)聯(lián)這是城市發(fā)展與建筑設(shè)計(jì)的核心策略。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,使得大部分現(xiàn)代建筑強(qiáng)行霸占著綠色生態(tài),建筑的存在,顯得十分不協(xié)調(diào),撕裂了、破壞了原有的和平。而現(xiàn)在我們需要一個(gè)更加適宜的生活居住環(huán)境,就需要我們學(xué)會(huì)利用自然環(huán)境的利與弊。如今,傳統(tǒng)建筑完美的解決了,建筑如何與環(huán)境更好的融合、協(xié)調(diào),并能最大限度的利用好其中的山水風(fēng)光,為建筑增色。這給了我們很好的啟發(fā)。
第二,文化語境的傳承性原則。建筑文化創(chuàng)作在很大程度上豐富和改變了人們對城市和城市文化的理解。中國建筑創(chuàng)作從傳統(tǒng)走向未來,離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化的傳承、發(fā)展、探索與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的傳承更離不開地域文化、民族文化等本土文化的人文弘揚(yáng)。中國地域文化及傳統(tǒng)文化豐富多彩,博大精深。人文的地域性與多元性,將催生出建筑文化創(chuàng)作的繁榮。
第三,技術(shù)策略的創(chuàng)新性原則。改革開放后,千篇一律的歐式建筑占領(lǐng)著大街小巷,日漸回升的民族文化自信使得更多的設(shè)計(jì)師開始走向傳統(tǒng)建筑。對傳統(tǒng)建筑文化的傳承方式呈現(xiàn)出追求“形似”到“神似”的趨勢,建筑師們以保留和完善傳統(tǒng)技術(shù)的方式或以當(dāng)代技術(shù)汲取和表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的技術(shù)策略,讓傳統(tǒng)建筑在新的時(shí)期煥發(fā)出蓬勃的生命力。
3.2傳承與發(fā)展的方式
第一,整體布局,適應(yīng)當(dāng)代。需綜合考慮山形、水勢、地質(zhì)等條件,從建筑采光和通風(fēng)上的也要考慮有利因素等,并參照傳統(tǒng)民居街道的肌理,帶給人一種親切的步行街的尺度空間,空間豐富、縱橫交錯(cuò)。
第二,空間布局,當(dāng)代轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)代建筑仍然會(huì)沿用傳統(tǒng)建筑形式,但是往往其空間使用功能會(huì)有所改變,但其中的古典特色會(huì)讓人一眼就有親切感。
第三,建筑材料與構(gòu)造,當(dāng)代更新。建筑材料對于建筑而言,不僅僅是它的一部分,其中也包含了歷史的流傳和文化的體現(xiàn)。觸及到建筑的不同肌理,便觸及到了傳統(tǒng)建筑走過的歲月與滄桑。但傳統(tǒng)建材已不再作為主要承重作用,一般僅僅起到建筑的裝飾性效果。但傳統(tǒng)建筑材料的獨(dú)具特色以及傳承方式詮釋了對傳統(tǒng)建筑最好的尊重。 ? 總之,建筑師可以從材料、色彩、空間秩序、光影、細(xì)部處理、尺度等許多角度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行還原與重構(gòu)。通過不同的策略應(yīng)對,將已存在的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的需求、審美、生活樣式結(jié)合,完成一種傳統(tǒng)建筑的蛻變與更新。對傳統(tǒng)建筑基于良好的研究分析選擇性地修復(fù),不僅僅是解決當(dāng)下的矛盾,更是留住人們原本的記憶與感情,成為聯(lián)結(jié)過去與未來的紐帶。
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