劉晉芳

摘要：隨著生態(tài)思想的全球化發(fā)展，哲學(xué)領(lǐng)域也對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行了深層次的探究。安德魯·布倫南作為澳大利亞的一名生態(tài)哲學(xué)家，對(duì)自然界的價(jià)值展開了細(xì)致的考察。本文就安德魯·布倫南的特殊價(jià)值論和系統(tǒng)價(jià)值論這兩點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，以豐富我國的生態(tài)價(jià)值論的基本內(nèi)涵，指導(dǎo)我國的生態(tài)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：特殊價(jià)值;系統(tǒng)價(jià)值;生態(tài)系統(tǒng)

1.前言

隨著生態(tài)文化的思潮席卷全球，哲學(xué)家們也紛紛開始進(jìn)入生態(tài)領(lǐng)域，挖掘其中的精華，以便指導(dǎo)我們的生態(tài)發(fā)展。而自然界作為生態(tài)實(shí)踐的載體，對(duì)其價(jià)值的全面考察是我們完善生態(tài)哲學(xué)理論的首要任務(wù)之一。安德魯·布倫南作為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)家之一，認(rèn)真探查了自然萬物的內(nèi)在價(jià)值，并形成了自己豐富的價(jià)值倫理內(nèi)涵。

2.特殊價(jià)值論

非人類事物具有內(nèi)在價(jià)值并不意味著所有事物都具有同等價(jià)值。那些捍衛(wèi)人類中心主義的人總是宣稱，人類比其他生物更有價(jià)值，因?yàn)槿祟愑懈蟮膬?nèi)在價(jià)值一一這種觀念潛移默化中就會(huì)將價(jià)值等級(jí)化。這個(gè)問題在關(guān)于生物多樣性的討論中顯得更為突出，因此關(guān)系到什么倫理適用于種群間和物種間關(guān)系的。有人聲稱，人類和人類多樣性比其他生物及其多樣性更有價(jià)值。這種特殊性也會(huì)影響到人類的群體，如果每個(gè)人都是特殊的，那么人類群體很可能對(duì)資源、土地、淡水和其他動(dòng)植物有特殊的需求。這是實(shí)際存在的事實(shí)嗎？人類的特殊性源于什么？會(huì)不會(huì)是因?yàn)槿祟愑懈叨鹊淖晕乙庾R(shí)，或者是一種以意識(shí)為中心的形式，才使它們與眾不同，優(yōu)于其他任何生物？

如果我們對(duì)這些問題持肯定回答，那么我們就呼應(yīng)了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為與其他事物相比，把內(nèi)在價(jià)值賦予人類的程度要高得多，這種觀點(diǎn)通常會(huì)訴諸于這樣一個(gè)事實(shí)，即人類具有某些特征，如自我意識(shí)和理性;具有語言、道德決策、審美創(chuàng)造和欣賞的能力;并且擁有許多其他被認(rèn)為是有價(jià)值的能力和技能，這些特質(zhì)是地球上其他生命形式所沒有的。

這種觀點(diǎn)存在一種局限性，即如果某種特征或特性在道德上是有價(jià)值的，那么擁有這種特征的生物就比缺乏同樣特征的生物更有價(jià)值。盡管他們表面上中立，但許多這樣的爭(zhēng)論都潛藏著對(duì)人類優(yōu)越性的強(qiáng)烈暗示。因?yàn)槟切┍徽J(rèn)為是最相關(guān)和最有價(jià)值的特征恰恰是人類所擁有的特征，簡(jiǎn)而言之，這些價(jià)值特殊論在它們識(shí)別賦予價(jià)值的屬性和特征的方式上可以說是片面的。保羅·泰勒認(rèn)為，“如果所有生物都有自己的優(yōu)點(diǎn)，那么至少用源自其優(yōu)點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷非人類的優(yōu)點(diǎn)是有意義的。僅僅使用基于人類價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)是承諾自己認(rèn)為人類優(yōu)于非人類，這是一個(gè)關(guān)鍵問題。（1981，211-213）《尊重自然的倫理》”

如果我們用人類價(jià)值優(yōu)于其他生物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自然界，那么問題就出現(xiàn)了，關(guān)于我們的人類之間的關(guān)系，我們將遵循什么樣的環(huán)境人口倫理。正如已經(jīng)看到的那樣，人類人口的增長已經(jīng)占據(jù)了地球資源的越來越大的份額，并可能威脅到今世后代的福祉和其他生物。隨著物種滅絕的繼續(xù)，以及人類對(duì)地球占領(lǐng)的擴(kuò)大，我們將很快與比現(xiàn)在少得多的物種共享地球。隨著氣候變化、過度捕撈、野生動(dòng)物非法貿(mào)易、棲息地破壞和過度消費(fèi)持續(xù)惡劣化，未來物種多樣性必將持續(xù)衰減。安德魯·布倫南認(rèn)為，關(guān)心其他非人類物種，限制人類人口的增長，同時(shí)也限制我們的消費(fèi)，將是一種適當(dāng)?shù)沫h(huán)境人口倫理。一旦我們采取尊重自然的態(tài)度，限制人口的過快增長，物種和自然系統(tǒng)多樣性的價(jià)值就會(huì)通過人類行為的改變得到最好的保護(hù)。

3.系統(tǒng)價(jià)值論

生態(tài)系統(tǒng)是物種種群的集合，以及非生物成分，如空氣、水、礦物質(zhì)和土壤等的集合。正如人類社會(huì)中職業(yè)的多樣性增加了它的豐富性和價(jià)值一樣，生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性似乎也促進(jìn)了系統(tǒng)的豐富性。生態(tài)系統(tǒng)是多樣性的，是以不同的自然尺度出現(xiàn)。因此，生活在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)多樣化的世界里，也就是生活在一個(gè)豐富多彩的世界里，隨著物種的消失和生態(tài)系統(tǒng)的簡(jiǎn)化，世界上許多人都感受到了價(jià)值的喪失。

生態(tài)主義者認(rèn)為種群和系統(tǒng)本身是有價(jià)值的。如果將物種群體視為生命形式的代表，不同的物種有不同的生命形式，每個(gè)物種都有價(jià)值。這些不同的生命形式由行為、性格和反應(yīng)的多樣性組成，它們代表了屬于一個(gè)物種而不是另一個(gè)物種的特征。這解釋了一些關(guān)于不同物種成員不同能力的觀察結(jié)果。舉例來說，老虎和長頸鹿有不同的生活方式，對(duì)什么讓老虎過上美好生活的描述將會(huì)和長頸鹿不同。在老虎的大群體中，不同的小群體將居住在不同的景觀中，顯示出過度危險(xiǎn)的生活方式中的一些變化，這種生活方式?jīng)Q定了老虎的特殊生活方式。我們可能會(huì)說一個(gè)物種中的一些種群有著不同于其他種群的生活方式，因此生活在城市中的動(dòng)物種群會(huì)有自己獨(dú)特的種類，不同于鄉(xiāng)村的動(dòng)物種群。根據(jù)這種思維模式，可以理解物種的多樣性，就像種群的多樣性一樣，本身也是一種價(jià)值。

生態(tài)整體論者強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)提供了比生活在其中的個(gè)體更持久和更有價(jià)值的東西。他們通常受到奧爾多·利奧波德土地倫理的啟發(fā)，“傾向于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和系統(tǒng)性”。（利奧波德1949.224-225）。無論生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體被視為一種超有機(jī)體還是一個(gè)生物群落，生態(tài)主義者都支持這樣一個(gè)論點(diǎn)，即整體不僅僅是其部分的總和。從這個(gè)角度來看，一個(gè)物種作為一個(gè)整體被認(rèn)為比組成這個(gè)物種的個(gè)體更有價(jià)值，而且在它們所擁有的價(jià)值之上還有一些特殊的價(jià)值。貝爾德·卡利科特指出，生態(tài)系統(tǒng)是更有價(jià)值的東西一一同樣是一種不可還原為其各個(gè)組成部分的價(jià)值。價(jià)值整體論的反還原理論可能在以下事實(shí)中得到支持：自然界的系統(tǒng)提供了一個(gè)環(huán)境，一系列的限制、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這些環(huán)境中，特定的人類、動(dòng)物和植物的生命得以進(jìn)化和繁榮，如果生命是有價(jià)值的，那么使生命成為可能的基礎(chǔ)也是有價(jià)值的。

4.結(jié)語

探究安德魯·布倫南的價(jià)值倫理的基本內(nèi)容對(duì)我們更好的理解自然萬物的內(nèi)在價(jià)值具有極高的指導(dǎo)意義，不僅能豐富我們的生態(tài)價(jià)值理論內(nèi)涵，還能指導(dǎo)我們的生態(tài)實(shí)踐，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。作為當(dāng)代的新青年，我們應(yīng)該積極探索與生態(tài)相關(guān)的新知識(shí)，為我國的生態(tài)發(fā)展和環(huán)境實(shí)踐注入鮮活的血液，推動(dòng)生態(tài)文明的高效、快速前進(jìn)。