試論阿拉伯國家的婚姻法

飛薩 崔聰聰

摘 要：區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展帶來社會生活與婚姻模式的改變，原有的以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的阿拉伯國家婚姻法開始不再適應(yīng)阿拉伯國家人口結(jié)構(gòu)的變化。本文將深入研究與分析阿拉伯國家的婚姻法制度，梳理阿拉伯國家婚姻制度規(guī)定的結(jié)婚要件、結(jié)婚形式、禁止結(jié)婚的規(guī)定、離婚條件等內(nèi)容研究，結(jié)合阿拉伯國家婚姻觀的變化，以此論證阿拉伯國家婚姻制度的現(xiàn)狀和存在的沖突，為阿拉伯國家婚姻變革提出展望。

關(guān)鍵詞：阿拉伯婚姻法;改革

一、研究背景

阿拉伯國家現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來重要的社會結(jié)構(gòu)變革，隨之變化的阿拉伯國家人口結(jié)構(gòu)與生活方式開始影響其社會的婚姻觀和婚姻法現(xiàn)狀。城市化進程的加快使得越來越多的阿拉伯國家人口生活在現(xiàn)代城鎮(zhèn)之中，并且遠離農(nóng)耕生活開始介入到工業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展，女性地位開始提升，結(jié)婚年齡也逐漸提升。再加之傳統(tǒng)伊斯蘭教法正在受到西方法律文化的沖擊和挑戰(zhàn)。近代以來，傳統(tǒng)伊斯蘭教法收到了西方法律文化的沖擊和挑戰(zhàn)，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的伊斯蘭教法已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展。法律與氣候、土壤、貿(mào)易、人口、宗教、信仰和風俗習慣有著十分密切的關(guān)系。法律的移植或者變革必須要植根于本土的風俗與社會生活才能夠成活。西方社會的對伊斯蘭教的沖擊力量巨大，如果沒有對其進行有益的融合，那么就會對阿拉伯國家的生活產(chǎn)生重大影響。

二、阿拉伯國家婚姻法制度概況

婚姻，是構(gòu)成家庭的基本形式阿拉伯國家婚姻法是一種包含宗教信仰、風俗習慣和禮儀秩序的綜合社會規(guī)范，包含著阿拉伯國家生活的方方面面。其主要內(nèi)容包括婚姻（即婚姻形式，法律效力，婚姻關(guān)系）;離婚（離婚方式，法律效力，協(xié)議離婚）;男女雙方的權(quán)利和義務(wù);等待婚姻期（即IDA）;訂婚（即maohia）;離婚;合法子女和非法兒童;妻子贍養(yǎng)費;子女監(jiān)護權(quán)和其他相關(guān)法規(guī)。

1、結(jié)婚的基本條件

（1）婚姻要件

根據(jù)阿拉伯國家的《穆斯林婚姻法》第六條規(guī)定，對結(jié)婚要件進行以下規(guī)定：結(jié)婚雙方都屬于并信奉穆斯林信仰或宗教;各婚約方應(yīng)就年齡、精神能力和其他事項訂立結(jié)婚契約;當事人有任何違反婚姻有關(guān)伊斯蘭法中的內(nèi)容的禁止結(jié)婚;當事人了解合同的性質(zhì)，應(yīng)當自愿同意結(jié)婚;婚姻由根據(jù)本法的規(guī)定被任命為婚姻官的人宣布生效;應(yīng)當依照本法的規(guī)定登記結(jié)婚。

（2）年齡限制

但在不滿21周歲的女性或未滿18周歲的男性或女性（不是鰥夫或寡婦）。在年齡限制的方面，比傳統(tǒng)的穆斯林習俗所認為的男子達到12歲，女子達到9歲即為成年人，成年人便可結(jié)婚的標準晚了許多，這也就抑制了早婚現(xiàn)象的產(chǎn)生，對成年人發(fā)展和社會進步有重要的作用。

2、聘禮制度

聘禮分為明確商定的聘禮和未明確商定的聘禮兩種。前者指婚約中明確約定數(shù)額和贈予方式的彩禮，根據(jù)男方的經(jīng)濟條件確定其彩禮數(shù)額。后者指在婚約中沒有明確規(guī)定數(shù)額的彩禮，其數(shù)額依當?shù)仫L俗習慣而定，一般不能低于新娘的同家族女性出嫁時所得聘禮的數(shù)額。聘禮也可以進行減免，正如婚姻法對丈夫的權(quán)利義務(wù)中規(guī)定，如果女方可以不要聘禮，那么男方應(yīng)給予支持。

3、證婚制度

訂立婚約時，至少須要兩位男性穆斯林或一位男性穆斯林和兩位女性穆斯林在場作為證婚人，證婚人應(yīng)是成年穆斯林且具有良好品行者。為了得到社會的承認，在儀式中證婚人當眾宣布男女兩人結(jié)成夫妻，從而領(lǐng)取結(jié)婚證書，正式締結(jié)婚姻關(guān)系。這是形成婚姻關(guān)系的前提，體現(xiàn)了婚姻的獨立自主性和雙方自愿性。

4、夫妻的權(quán)利與義務(wù)

阿拉伯國家婚姻法所規(guī)定的女方權(quán)利包括享受合理的聘禮;男方完全承擔妻子的費用;婦女應(yīng)該得到丈夫的善待;有權(quán)享受正常的性生活。其男方權(quán)利與義務(wù)基本與女方權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)。

5、一夫多妻制

阿拉伯國家曾有或現(xiàn)存的一夫多妻制一直是婚姻改革進程中，與現(xiàn)代婚姻制度相互矛盾有待協(xié)調(diào)的沖突，需要結(jié)合各國國情進行解決的問題。事實上，我們從傳統(tǒng)的阿拉伯國家婚姻法發(fā)展歷史中來看，伊斯蘭的一夫多妻制是在特定的社會環(huán)境中所實現(xiàn)的一種特殊的婚姻形式，并非是伊斯蘭教法所提倡或允許的。

6、離婚規(guī)定

阿拉伯國家婚姻法不支持隨意離婚，夫妻雙方在遭遇婚姻危機的時候，對于婚姻是否能夠繼續(xù)下去的選擇才是雙方應(yīng)該解決的問題。對于離婚條款，結(jié)合現(xiàn)代生活變化的條件，各阿拉伯國家對離婚法的規(guī)定也做了一些相應(yīng)的變革。例如，突尼斯、摩洛哥等一些國家規(guī)定允許妻子以婚前不了解丈夫患有性病、丈夫不履行對妻子的義務(wù)等理由結(jié)束婚姻關(guān)系。

三、阿拉伯國家婚姻法變革的展望

1、女性角色的重新界定

在阿拉伯社會，婦女的地位主要是由她們作為母親和妻子的角色定義的。然而，越來越多的阿拉伯婦女是單身，迫使她們的社會努力爭取一個“新”女性的地位。成功的職業(yè)女性更有可能擺脫傳統(tǒng)的刻板印象，找到超越母女角色的自我實現(xiàn)機會。傳統(tǒng)的婚姻法將婦女至于次要地位與現(xiàn)代社會女性地位的提升產(chǎn)生沖突，因此婚姻法變革應(yīng)婦女女性更為獨立和自由的空間。

2、伊斯蘭傳統(tǒng)教法與現(xiàn)代化浪潮的協(xié)調(diào)

家庭法作為伊斯蘭法的核心和主要部分，當伊斯蘭教法的絕大多數(shù)法律被西方法典取代時，實際上阿拉伯婚姻家庭法是支持伊斯蘭法的改革和復(fù)興的。另一方面，現(xiàn)代和當代的改革致力于保護和改善婦女的權(quán)利和義務(wù)?；橐龇ǖ母母锊粌H涉及到傳統(tǒng)的本質(zhì)的延伸，而且涉及到法律文化的更新。這也取決于法律本身的內(nèi)在機制活力。

3、現(xiàn)代婚姻登記制度的發(fā)展

從阿拉伯國家《婚姻法》相關(guān)規(guī)定可以看出，婚姻官員的產(chǎn)生、婚姻登記制度的存在是伊斯蘭社會現(xiàn)代婚姻發(fā)展的積極表現(xiàn)。阿拉伯國家現(xiàn)代婚姻法為了伊斯蘭教家庭生活提供強有力的法律保護，也通過現(xiàn)代婚姻制度，從而進一步促進實現(xiàn)男女地位平等，從而促進民族團結(jié)，強大宗教隊伍。

四、結(jié)論與展望

隨著各國加入全球經(jīng)濟市場，經(jīng)濟建設(shè)步伐不斷擴大，西方社會中的人和事物越來越多地成為伊斯蘭社會的范疇。了解阿拉伯國家的婚姻家庭法律規(guī)定以及婚姻家庭觀，有助于更好的與阿拉伯國家的人們以及相關(guān)組織之間的交流與合作。了解中國為代表的東方國家相關(guān)的婚姻法制度，有利于阿拉伯國家的人們理解與感受區(qū)別于傳統(tǒng)阿拉伯婚姻的現(xiàn)代婚姻生活。越來越頻繁的交流讓不同國家、不同宗教、不同文化的人們走在一起，這些差異的影響越來越小，但家庭生活的幸福與安適是所有社會人不變的追求。

作者簡介：

飛薩（MOHAMMED FISAL AHMED AL-NADARY）（1988-03），男，阿拉伯人，也門，碩士，研究方向：法律

（作者單位：北京郵電大學）