麗娜·海奴拉

摘要：本文通過探討哈薩克族神話故事中的諸神，淺析哈薩克族民族信仰中的自然崇拜。

關(guān)鍵詞：哈薩克族;神話;諸神;自然崇拜

神話是一個(gè)民族民間文學(xué)的重要組成部分，亦是一個(gè)民族文化藝術(shù)的瑰寶。任何一個(gè)民族的神話故事，都具有不同于其他民族的獨(dú)創(chuàng)性與特殊性，它反映了這個(gè)民族自古以來，自成一體的世界觀以及人生觀。一般來說一個(gè)民族的神話故事不僅包含了該民族獨(dú)具特色的文化烙印，也同樣涵蓋了這個(gè)民族對(duì)世界的理解以及對(duì)自然萬物的崇高敬意。哈薩克族神話故事作為哈薩克族民間文學(xué)的重要分支，自上個(gè)世紀(jì)開始被重點(diǎn)研究，直至如今對(duì)它的研究在哈薩克文學(xué)研究學(xué)界可以說是碩果累累，研究人才層層輩出。研究神話不僅可以得知祖先的生活方式、看待世界的理念，更重要的是，還可以推論出不同民族思維觀念的演變過程，這是神話研究的重要方向，同樣也是哈薩克族神話研究的重點(diǎn)與著入點(diǎn)。

哈薩克族神話從古流傳至今，歷經(jīng)歲月的磨洗、人們的口頭傳唱，早已成為完整獨(dú)立的體系。在哈薩克族強(qiáng)大的神話故事系統(tǒng)中，具有不同的天地山河之神，他們通常都神通廣大、法力無邊、勇敢無畏、具有慈悲與仁愛之心，在人們危急之時(shí)，他們會(huì)施以援手救其于水火之中，在人們迷途未返之時(shí)，他們會(huì)及時(shí)的給予忠告與教育，可以說是人類的保護(hù)神與守護(hù)者。而在眾多的哈薩克族神靈中，以薩滿教神靈居多，薩滿教是哈薩克族先民最早開始信仰的原始宗教，薩滿教是多神敬仰的宗教，可以說哈薩克族先民對(duì)于世界的理解皆受影響于薩滿教。當(dāng)然，在另一個(gè)角度上也可以認(rèn)為是哈薩克族等信仰薩滿教的教眾民族，認(rèn)為天地山河被不同的神靈掌管，才衍生出了薩滿教的多神系統(tǒng)與自然崇拜。哈薩克族神話故事中的諸神可以劃分為不同的類別，每一個(gè)類別的神靈都掌管一方，互不干擾，具有無窮的神力。

我們知道，在哈薩克族神話故事中并不存在至高無上且唯一的主神，各個(gè)神靈無論是或好或壞、或善或惡，都各司其職，彼此互不統(tǒng)領(lǐng)，相互之間沒有絕對(duì)的職位高低之分。但對(duì)于后世來說，哈薩克族神話故事中的騰格里神是具有最高地位以及最為偉大的神靈。他被哈薩克族人民認(rèn)為是世界以及人類的創(chuàng)造之神，是造物主，鄂爾渾碑文就曾一度提及于他。直至如今騰格里神還依舊被人們稱之于口，或用于祈福、詛咒、信仰，或用于表示驚訝與詫異。騰格里神在哈薩族神話故事中表示具體的“天空”以及抽象的“神靈”兩個(gè)概念。在鄂爾渾碑文中，古代突厥語詞“k0k”（ 闊克）通常會(huì)冠之于“騰格里”一詞前，其表示“藍(lán)色”，也可指“天空，藍(lán)天”，因此“闊克騰格里”可以解釋為“天神，天空之神”。古代突厥人對(duì)天的崇拜，即對(duì)騰格里的崇拜從鄂爾渾碑文中便可窺見，在碑文中，騰格里作為至高無上的天神，給予了汗王君主無上的權(quán)利，也給予了突厥人民幸福與安樂，當(dāng)國家、部落遭受危險(xiǎn)之際，突厥人民會(huì)求助、祈禱于騰格里，而一旦獲得勝利，獲得安康，則會(huì)認(rèn)為這是天神騰格里的饋贈(zèng)與愛護(hù)，可以說突厥人民對(duì)天神騰格里充滿了無窮的敬畏與愛戴之情。而在后世中，騰格里作為一種被抽象化了的神靈，也用“創(chuàng)世者、造物主”、“加薩甘”、“加薩特勒甘”等稱謂稱呼。

關(guān)于騰格里創(chuàng)世的神話故事，根據(jù)現(xiàn)有的零星神話材料可以得知，于天地未開之際，宇宙本是一片茫茫大水，騰格里神就從這大水中分離出天和地，創(chuàng)造了上、中、下，即天上、人間、地下三界，天上為水之源，地下為水之尾，大地漂浮在水上，由神牛用一只角支撐著，每當(dāng)神牛將大地從一只角換到另一只角時(shí)，就會(huì)有地震和洪水，于是騰格里用巨石作釘子釘在四極（又說是用四座大山鎮(zhèn)壓住四邊）大地才不晃動(dòng)。按照神話的說法，天與地最初很小，而且距離很近，后來天與地逐漸長大，天也越升越高。其中三界有神樹相通，稱之為拜鐵列克樹，該神樹頂通天界，根部到地下。騰格里創(chuàng)造了萬物與世界，但有關(guān)其造人的詳情，卻沒有詳細(xì)可靠的文學(xué)材料予以說明，在鄂爾渾碑銘文中也只是簡單的說到：“上面是蔚藍(lán)的天，下面是漆黑的土地之時(shí)，在兩者之間創(chuàng)造了人類?！钡窃诠_克族民間神話中又流傳著有關(guān)造物主用泥土造人的說法，說是造物主用黃土捏了一對(duì)空心人，又從長著靈魂的生命樹上取來了靈魂，從小泥人的嘴巴里吹進(jìn)出，小泥人就活了。他們就是人類的始祖“阿達(dá)姆阿塔”和“阿達(dá)姆阿娜”即“人類之父”、“人類之母”。

在哈薩克族神話故事中，造物主除騰格里之外，大抵還有一位神靈—于爾根神，只是這位神靈的蹤跡不見于鄂爾渾碑文中，也同樣被后世的哈薩克族神話故事所遺忘，但在突厥語族民族阿爾泰人的神話故事中，于爾根神則被完整的記錄了下來。據(jù)說于爾根神創(chuàng)造了大地與人類，教會(huì)了人們狩獵、采集果實(shí)以及取火的方法。還說于爾根神創(chuàng)造大地的時(shí)候是住在月亮和太陽的金山上，這座山在天地之間，約有一人高，于爾根神創(chuàng)造了世界以后，把它交給了別的神來管理，自己則居住在月亮和太陽的背面，不過無論是打雷、刮風(fēng)還是其他自然界的變化都?xì)w他管理，受他支配。在哈薩克族的神話故事中，被遺忘的除了于爾根神之外，還有許多神靈，比如蔑爾根神。蔑爾根神是于爾根神之子，根據(jù)神話資料，蔑爾根神是一位獵神與保護(hù)神，但在后世的神話中已然沒有了這位神靈的蹤跡，但值得一提的是，在現(xiàn)代哈薩克語中，“蔑爾根”一詞是指“神射手、神箭手”，經(jīng)常用來形容射箭技術(shù)好的能者，在此點(diǎn)上還可以隱約看到古代神話的影子。

根據(jù)哈薩克族的另一則創(chuàng)世神話故事，創(chuàng)世者變成了阿卡依神與阿克阿娜神，當(dāng)阿卡依神準(zhǔn)備創(chuàng)造世界和人類之時(shí)卻不知道如何創(chuàng)造，這時(shí)阿克阿娜神突然出現(xiàn)在他的面前，指點(diǎn)他去創(chuàng)造。因此阿克阿娜神是人類“純潔的母親”，而阿卡依神則是人類“偉大的父親”

在哈薩克族的神話故事中，大多數(shù)神靈以女性為主，或者更明確一點(diǎn)說，哈薩克族神話故事中的神靈在早期往往會(huì)被暗示為女性形象。如在哈薩克族神話故事中有一位偉大的“烏麥”女神，烏麥女神在后世被看作是掌管生育的女神，也是婦女、兒童的保護(hù)神，她是在阿爾泰語系各民族古老神話里皆出現(xiàn)的一偉大女神。除此之外在哈薩克族神話故事中，火神也是一位女性之神，她被稱之為火母，曾經(jīng)也是一位灶神。由此我們可以得知，在哈薩克族以及其他突厥語民族中，越是古老的民間故事，神性就越是會(huì)集中于女性，哈薩克族神話故事以女性為中心，說明它的古老，也說明了其是母系社會(huì)的產(chǎn)物。

薩滿教作為一種原始宗教，認(rèn)為萬物有靈，深受其影響的哈薩克族神話故事的各個(gè)神靈，也同樣從自然當(dāng)中演變而來，如太陽就是“太陽神”、月亮為“月神”、云即為“云神”，風(fēng)為“風(fēng)神”，林神即為“森林之祖”等等。但相比較而言，哈薩克族神話故事以動(dòng)物作為神靈的現(xiàn)象占絕大多數(shù)，如狼、鹿、熊、駝、牛等動(dòng)物都作為神獸在故事中出現(xiàn)，而這些神獸也各自具有自己的保護(hù)與守護(hù)之神，如馬的保護(hù)神為“康巴爾阿塔”、綿羊的保護(hù)神為“朔潘阿塔”、山羊的保護(hù)神為“榭克榭克阿塔”、牛的保護(hù)神為“贊格巴阿塔”、駝的保護(hù)神為“奧依瑟喀喇”等等。

在哈薩克族神話故事中也有一些等級(jí)較低的精靈，比如“qut”（庫特），是一個(gè)善良的，能夠帶來幸運(yùn)的精靈，這個(gè)古老的精靈至今為止還出現(xiàn)在人們的口中，如qutt? bols?n“恭喜”。同“qut”（庫特）相對(duì)，還有一個(gè)邪惡的精靈“l(fā)”（阿爾），在如今，人們經(jīng)常提到的“alb ?st?”（阿爾巴斯特），就專指惡靈。

哈薩克族神話故事，作為哈薩克民族早期的文化結(jié)晶，體現(xiàn)著哈薩克人民無比卓越的智慧與非凡的想象力。而在其中異彩紛呈、各具特色的神話人物，更是寄托了哈薩克人民對(duì)自然萬物的情感寄托以及對(duì)世界起源、人生意義的不竭追思。神話給予我們的不止是一種奇幻瑰麗的體驗(yàn)，更給予了我們?nèi)诵詰?yīng)有的浪漫。

參考文獻(xiàn)：

1、畢樳.哈薩克民間文學(xué)概論[M].中央民族大學(xué)出版社，2006年

2、賽依提江.哈薩克族神話故事選[M].民族出版社，2006年