孫明輝 韓成 顧珂

摘要：《西游記》是我國的四大古文學(xué)名著之一，也是中國小說史上最杰出的作品之一。但是相對來說，在對四大名著的研究中，《西游記》是遠(yuǎn)遜于其他幾部名著的。而且一般在我國古代文學(xué)史上盡管都有論述《西游記》的專章，但是篇幅也是相對較少的。對《西游記》的研究仍然處于一種封閉的范疇之內(nèi)，沒有能進(jìn)入更廣闊的語境之中。近年來，有一個可喜的發(fā)現(xiàn)，就是《西游記》中的孫悟空的原型精神被發(fā)掘出來，既中國偉大的自強(qiáng)不息的“夸父精神”，可是與西方的“浮士德精神”相比，還是略顯單薄。但這畢竟是一個很有價(jià)值的認(rèn)識，而對《西游記》的研究，現(xiàn)在正缺少這種對文本精神內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造性理解。我們試著以一種現(xiàn)代與古代相交織的視角，來從精神內(nèi)涵與文化意義的方面，來解釋和研究這部偉大的古典名著。

關(guān)鍵詞：西游記;民間藝術(shù);自由精神

小說《西游記》的故事，有現(xiàn)實(shí)中的原型，即唐代著名高僧玄奘大師遠(yuǎn)赴印度求取佛經(jīng)的故事，其實(shí)玄奘西行的目的是為了對具有不同意義的經(jīng)典尋求一個共同的解釋。因此他只有到佛教的發(fā)源地印度去尋找佛學(xué)的真諦，根據(jù)他的印度之行，基本上實(shí)現(xiàn)了愿望，在求解的過程中，同時(shí)也促進(jìn)了中印兩國的文化交流。玄奘的“留學(xué)”。同時(shí)也對印度的佛學(xué)乃至文化產(chǎn)生了積極的影響，在這一對話中思想得到廣泛的交流。玄奘在印度（印度當(dāng)時(shí)有五個比較大的邦國，稱為五印度）的威望很高，僅次于其師戒賢正法藏，受到當(dāng)時(shí)最有權(quán)勢的戒日王的敬重，并一再被邀請留于印度。但最后被玄奘婉言謝絕。

盡管玄奘對中印兩國的佛教以及文化的交流作出了主要的貢獻(xiàn)，但是無論是從統(tǒng)治者的角度，還是從民間的角度，都沒有對文化意義方面產(chǎn)生興趣，統(tǒng)治階級把目光放在經(jīng)濟(jì)與政治交流方面，而民間則把目光放在玄奘具有傳奇色彩取經(jīng)過程上。

玄奘寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，與由玄奘親自口述的，由弟子筆錄的《大唐西域記》比較起來，有更多的傳奇和神秘色彩。這與他宣揚(yáng)佛教的宗旨是分不開的，而《三藏法師傳》畢竟不是真正意義的文學(xué)著作。

晚唐出現(xiàn)了“傳奇”，這是中國最早的成熟小說類型之一，而到宋代又出現(xiàn)了話本文學(xué)。所謂“話本”，是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原來是師徒相傳的“說話”的書面記錄，因?yàn)樵挶臼轻槍β牨姷?，采用的是口語體，所以具有口頭文學(xué)的性質(zhì)。而我們今天所見的小說話本，是經(jīng)過下層文人的加工，能夠?yàn)樽x者閱讀的話本小說了。

而宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，就是由話本發(fā)展形成的話本小說，因此其不可能是由一個人完成的作品，而是一種民間集體創(chuàng)作的結(jié)果。在《詩話》里，小說《西游記》的主要的人物，基本都已經(jīng)出現(xiàn)。盡管經(jīng)過文人加工和潤色，但還是保存了民間世俗文學(xué)的原始風(fēng)貌，反映了市民階層的審美追求和世俗生活的一些特點(diǎn)。《詩話》是西游故事發(fā)展中的主要環(huán)節(jié)，為主要人物和情節(jié)初步定型作出了重要的準(zhǔn)備。

而在《西游記雜劇》中，不但主要人物唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，包括白龍馬都已經(jīng)出現(xiàn)，而且情節(jié)和百回本更加的接近，包括唐僧出世，大鬧天宮、收伏八戒、女兒國、火焰山等主要故事。在《雜劇》中，民間化的程度比《詩話》更高，《詩話》中還有一種對宗教的虔誠，而《雜劇》無論是書寫的語言，還是情節(jié)的構(gòu)造，人物的性格，都有濃厚的世俗氣息和滑稽調(diào)笑意味。而在《西游記》成書前還有一個過渡本《西游記評話》，盡管已經(jīng)失傳，但是從文學(xué)發(fā)展的角度來看，應(yīng)該與百回本的故事更加接近。

巴赫金說：“藝術(shù)觀察的新形式，是經(jīng)過若干世紀(jì)緩慢形成的，而某一時(shí)代只是為新形式的最后成熟和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造出最適宜的條件?！边@正說明了《西游記》的成書過程的深層歷史和文化原因，《西游記》是反封建的官方壓迫的民間文學(xué)精神和民間文化在歷史的積累中，以藝術(shù)的形式最完美的體現(xiàn)。

《西游記》首先表現(xiàn)了反封建的反抗性，表現(xiàn)了人民的大無畏的革命精神，這主要體現(xiàn)在《西游記》的第七章，尤其是對“大鬧天宮”的精彩描寫中。小說中的天庭，正是封建最高統(tǒng)治者和各級官吏的代表。在孫悟空的眼中，一切權(quán)威、莊嚴(yán)和封建的信條，君臣、長幼、尊卑、都不值得一提，公然表示了對封建統(tǒng)治者的蔑視。書中寫道孫悟空在太白金星參拜玉帝時(shí)“悟空挺身在旁，且不朝禮?！痹谇f嚴(yán)的大殿上，對最高統(tǒng)治者不屑一顧。而玉帝問哪個妖仙時(shí)，悟空只答道：“老孫便是?！钡钌系南汕鋫儏s嚇得大驚失色，紛紛斥責(zé)悟空。雖然他們都是高高在上的神，卻表現(xiàn)得卑微渺小，善于奉承的本相一覽無遺。從而更反襯了孫悟空的大膽無畏，敢于蔑視權(quán)貴，頂天立地的英雄形象。就連玉帝也無可奈何的以“寬宏大量”來掩飾其昏庸無能。他不但不加追究，反而要托詞“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮?！睂?shí)質(zhì)上反映了統(tǒng)治階級貌似強(qiáng)大，實(shí)則虛弱的本質(zhì)。

統(tǒng)治階級對勞動人民是既恨且怕，為了維護(hù)其統(tǒng)治不得不采取一定的妥協(xié)策略，但是他們始終不會真正信任這個“妖仙”。而是以欺騙的手段授與悟空一個看馬的小官，讓孫悟空在天庭當(dāng)“弼馬溫”。我們可以看出《西游記》中兩種的文化，即代表封建統(tǒng)治階級的官方文化和代表廣大勞動人民的民間文化之間的對立。

巴赫金的狂歡以及對話理論，雖然立足于西方的歷史和文化，但是民間文化作為一個世界性的人類社會文化范疇，是有很多共同之處的。雖然中國沒有狂歡節(jié)，但是這不能說明中國沒有節(jié)日狂歡的感受。中國古代傳統(tǒng)的節(jié)日很多，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。在這些節(jié)日中，中國古代的勞動人民也同樣能感受到一種狂歡節(jié)的世界感受。每到這些節(jié)日，人們都張燈結(jié)彩，相互祝賀、互贈禮物，在一些節(jié)日還有大型的表演活動，如元宵節(jié)的燈展，端午節(jié)的賽龍舟等。

而且中國的節(jié)日和歐洲等西方國家不同的是，盡管多少帶有一些宗教因素，但是總的來說這種宗教性已經(jīng)融合到一種民俗之中，其實(shí)帶有更多的神話色彩。這與中國始終沒有一種宗教能在社會生活中占絕對的統(tǒng)治地位，而帶有入世精神的儒家思想在封建社會思想領(lǐng)域長期占主導(dǎo)地位有密切的關(guān)系。端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日的人文色彩和世俗特點(diǎn)，而西方節(jié)日幾乎都和宗教保持一定的聯(lián)系，源于基督教和《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)。

雖然中西民間狂歡節(jié)日都有各自的文化特點(diǎn)，但是作為人類的一種精神現(xiàn)象，還是具有其普遍性的一面。主要包括三個層面：首先是節(jié)日狂歡，這是狂歡節(jié)文化的節(jié)日起源，也是狂歡的世界感受的精神來源;其次是文學(xué)的狂歡化，這主要是指體裁的形式，即體現(xiàn)狂歡式的世界感受的語言文字及其表現(xiàn)的故事和藝術(shù)形象;最后是意識形態(tài)的狂歡化。《西游記》作為成書于數(shù)百年民間文化傳統(tǒng)的集大成之作，包含了豐富的狂歡化文學(xué)因素。而我們對《西游記》的研究，在這一方面幾乎沒有任何論述?，F(xiàn)在我們就巴赫金的狂歡理論的一些普遍性的觀點(diǎn)，結(jié)合具體的中國民間文化特點(diǎn)，討論《西游記》中狂歡化精神所包含的意義。

由此可見，作者在《西游記》的藝術(shù)世界中，對封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的天堂是持否定態(tài)度的，而肯定和贊揚(yáng)的是具有世俗特征的花果山?；ü嚼镒杂勺栽?，無拘無束，只有宴席和聚會，充滿了民間的狂歡和節(jié)日的氣氛。這正是張揚(yáng)自由和平等精神和更替更新的狂歡節(jié)的世界，是作者的美好憧憬，也是民間精神和市民理想的藝術(shù)表現(xiàn)。