淺析《聊齋志異》的民間性與文人性

王曉雯 王紅

摘 要：眾所周知，《聊齋志異》是中國文言小說的高峰，其藝術(shù)水準(zhǔn)在許多方面堪與明清長篇小說相媲美，在中國小說史上具有重要地位。在當(dāng)代聊齋學(xué)的語境中，我們首先會遇到這樣一個略有爭議的話題，那就是《聊齋》的“民間性”和“文人性”的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;民間性;文人性 內(nèi)涵

對《聊齋》的民間性的研究是當(dāng)代學(xué)界的一種時髦。這個話題是由一系列相互支撐的話語共同構(gòu)成的，比如《聊齋》題材來源的民間性問題、《聊齋》思想的民間性問題、《聊齋》后世影響的民間性問題等等。這個話題的產(chǎn)生有它的當(dāng)代性背景，尤其是與當(dāng)代中國文學(xué)界的“民間性”寫作理念有關(guān)。作家莫言就是民間性寫作的踐行者，他自言深受“聊齋”的影響?？梢哉f，在他的接受中，《聊齋》主要是一種民間性的東西。

另外，聊齋的后世影響中的確有民間性的現(xiàn)象，也就是說，這部書在中國民間的流傳的確很廣。這不僅是說，聊齋故事在中國的民間流傳甚廣。而是這本書本身在民間的流傳也很廣泛。當(dāng)代作家孫犁曾經(jīng)談到，在抗日戰(zhàn)爭時期，他在冀中平原做農(nóng)村工作，發(fā)現(xiàn)在書籍奇缺的農(nóng)村家庭里竟然經(jīng)常見到《聊齋志異》的殘本。這算得上一件奇怪的事情，這么一本文言短篇小說集，它的語言和寫作樣式都是完全文人化、精英化了的，但是卻能夠在民間流傳甚廣。難怪孫犁得出這樣的結(jié)論：文學(xué)作品通俗不通俗，并不僅僅限于文字，即形式，而主要看內(nèi)容，即它所表現(xiàn)的，是否與廣大人民心心相印，情感相通，而為他們所喜聞樂見。在孫犁的認(rèn)識中，《聊齋》后世影響的民間性是與它的現(xiàn)實主義特質(zhì)相適應(yīng)的。

這些關(guān)于《聊齋》之民間性的探討，對于我們理解《聊齋》的特殊性有一定的意義，但是也可能造成一種偏頗的印象。我的意思說，過分強(qiáng)調(diào)《聊齋》的民間性會遮蔽它的“文人性”這一基本特點(diǎn)。我們判斷一個文學(xué)文本的精神特質(zhì)的時候，決定性的因素是看它所包含的“世界觀”，具體說，就是它思考了怎樣的問題以及思考這一問題的方式和方法。從這個決定性的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我認(rèn)為，《聊齋志異》主要是“文人的”，而不是“民間的”，它首先與“文士階層”的生活和趣味相關(guān)的。

《聊齋志異》的“文人性”首先體現(xiàn)在它的語言形式上。它使用的的確不是一種“通俗”的語言，而是一種古雅的書面語，一種擬古的文言，魯迅先生在《中國小說史略》中把《聊齋志異》歸于“清之?dāng)M晉唐小說”，就是從它的語言形式上來說的。這一點(diǎn)很表層，但也非常重要。

其次，《聊齋志異》的“文人性”的深層體現(xiàn)，是它的“文士思想”“文士理想”“文人趣味”。我認(rèn)為，一味地強(qiáng)調(diào)《聊齋》“現(xiàn)實主義的”或“孤憤”的一面，忽視了它的文人的、“炫才的”、“游戲性”的一面，是一種認(rèn)識上的偏頗。

“文人游戲”確確實實構(gòu)成了《聊齋》部分文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)裝置，忽視了這一點(diǎn)，就不能理解這些文本。而且，事實上，游戲化的敘事多多少少構(gòu)成了中國敘事文化的一個小傳統(tǒng)，它以各種形式廣泛地存在于小說、筆記、笑話、軼事和民間文藝當(dāng)中。《聊齋志異》的“文人趣味”就是繼承和發(fā)展了中國小說敘事中的這個“小傳統(tǒng)”，這個“小傳統(tǒng)”成為了20世紀(jì)90年代以來中國當(dāng)代小說“回歸本土”“回歸民間”“回歸傳統(tǒng)”的重要資源。這一點(diǎn)，這里就不展開談了。

《聊齋志異》中“游戲之作”很多。比如《綠衣女》這篇小說，好像一個擴(kuò)大了的、華麗的謎語。整個故事是由一系列典型的《聊齋》式情節(jié)構(gòu)成，講的是，一神秘的綠衣女闖入書生的書房，自薦枕席，在交往中書生不斷熟悉綠衣女，發(fā)現(xiàn)她“腰細(xì)殆不盈掬”、“聲細(xì)如蠅”，而且性格膽怯自言“偷生鬼子常畏人”。一天，綠衣女說自己心悸眼跳，恐怕有危險，讓書生送她出門，書生看見她轉(zhuǎn)過房廊，正要回屋，聽見綠衣女呼救，奔過去，看見一只綠色蜂困在蜘蛛網(wǎng)里。這才知道，原來綠衣女是一只蜂。書生救下綠蜂，綠蜂以身染墨寫一“謝”字，而后飛走了。

這種故事在《聊齋》中很多，像魯迅先生總結(jié)那樣，它們總是遵循同樣的過程：

花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。

對于熟悉《聊齋》的讀者來說，閱讀的樂趣就在于猜測那異類的原形到底是什么。敘事過程就是一個鋪排謎面的過程，而謎底一旦揭露，故事也就結(jié)束了。這一類故事的“游戲性”是非常明顯的。

最后，《聊齋志異》的“文人趣味”體現(xiàn)在它的敘事上，表現(xiàn)為大量“文字的游戲”在文本中的存在。所謂“文字的游戲”指的是，蒲松齡不僅在他的小說創(chuàng)作中融入了大量經(jīng)、史、詩、文的素材，而且力圖不露痕跡地“化用”這些素材，這就為小說敘事增添了一種“詩”的意趣，小說不僅僅是在講故事，它還召喚讀者參與到一種“互文”的游戲之中，以追求 “藏穎詞間，昏迷于庸目;露鋒文外，驚絕乎妙心”的藝術(shù)效果。

清人馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》有言：

《聊齋》于粗頭亂服之中，略入一二古句，如《史記》諸傳中偶引古諺時語及秦漢以前故書，斑駁陸離，蒼翠欲滴，彌見大方，無一點(diǎn)小家強(qiáng)作貧兒賣富丑態(tài)，所以可貴。

這等于是說，《聊齋》中確實有很多“掉書袋”的筆法，但因為做得巧妙，不會給人故意炫才的印象，反而使人誠心嘆服于作者的才學(xué)淵博。可以說，通過對各種文史典故的巧妙“暗引”和“化用”，《聊齋》中的很多文本都曲隱化甚至謎語化了，能否享受作者的這些“用心”，取決于讀者的知識儲備和閑情逸致。這是一種“雅謔”，一種專屬于“文士階層”的“知識性”趣味，這絕不是普通民眾所能理解、遑論享受的了。

再比如《蓮香》一文，講述了狐女蓮香和女鬼李氏與書生桑子明的愛情故事。起初蓮香與桑生歡好，然后李氏乘蓮香不來時來會桑生，桑生身體每況愈下，蓮香與李氏就相互猜疑，后來蓮香醫(yī)好了桑生并讓李氏認(rèn)識到自己與桑生在一起會有損他的健康。李氏傷心離開并轉(zhuǎn)世到剛死的燕兒身上，桑生娶了燕兒后不久，蓮香產(chǎn)下一子狐兒并死去，十四年后轉(zhuǎn)世又跟李氏和桑生在一起了。

根據(jù)當(dāng)代學(xué)者杜貴晨先生的研究，《蓮香》這篇小說的情節(jié)整個就是對《周易》“睽”卦的小說化的敷演，卦辭“上九，睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。往遇雨則吉”構(gòu)成了小說的情節(jié)邏輯，彖辭“二女同居，其志不同行”“男女睽而其志通”構(gòu)成了小說的主要內(nèi)容?？梢哉f，這篇小說是層層用事，處處有典，把“以學(xué)問為小說”的藝術(shù)發(fā)揮到了極致。文中除了這個大“引用”之外，還暗引了《詩經(jīng)》《論語》《韓非子》《世說新語》等書中的掌故，讀不懂文中暗用的這些典故，就無法理解這篇小說，《聊齋》小說的“文人趣味”于此可見一端。