董達(dá) 應(yīng)鐸 張偉

摘 要：從古至今，英雄始終都受到人們的頂禮膜拜，英雄主義成了永恒的話題，因此對(duì)于英雄的塑造成了中西文學(xué)中共同的主題。翻開古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，大都成功地塑造了具有永久藝術(shù)魅力的英雄形象，但是，在中西作品中的英雄各有特色，反映了中西方文化中對(duì)“英雄”的不同理解，從中透視不同的民族性格與文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：英雄;出處;內(nèi)涵;中西方差異

一、“英雄”要問出處

《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開山之作。其成書有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的形成過程，素材流傳可以追溯到歷史系統(tǒng)和話本、戲劇系統(tǒng)里，羅貫中根據(jù)史書《三國(guó)志》講史說(shuō)部書，并參照《刺董卓》、《罵呂布》等雜劇豐富情節(jié)，改寫了具有民間文學(xué)色彩的《三國(guó)志平話》，最終形成了為后人所津津樂道的通俗小說(shuō)《三國(guó)演義》。

由此看來(lái)，《三國(guó)演義》是在講史中誕生的。這樣的講史傳統(tǒng)不僅僅局限于《三國(guó)演義》，中國(guó)的大多數(shù)長(zhǎng)篇小說(shuō)都是從“講史”到“演義”的，《夢(mèng)粱錄》二十：“講史書者，謂講說(shuō)《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢征戰(zhàn)之事?！笨梢钥闯觯v史者、演義小說(shuō)都是回到漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中取材的，其中的英雄形象也誕生于歷史的長(zhǎng)河里，如關(guān)羽敗走麥城。

但是，歷史“英雄”在流傳的過程中會(huì)被改寫、夸大，從而成為走上神壇的完美英雄。從《三國(guó)志》的群雄并起，逐鹿中原，到后來(lái)《三國(guó)演義》的英雄大戰(zhàn)，割據(jù)稱霸，顯然，相比史書里的英雄“原型”，小說(shuō)中的大英雄都具有超人般的力量。譬如，諸葛亮如同神明，公孫勝會(huì)仗劍作法，張飛能吼斷橋梁，戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵似乎毫無(wú)用處，僅憑兩員大將就能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，這些都讓人感到匪夷所思。

在這一方面，中西方的敘事文學(xué)有著一定的相似性。中國(guó)的史傳對(duì)后世敘事文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，并催生了長(zhǎng)篇小說(shuō)。同樣地，西方的史詩(shī)對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的小說(shuō)也產(chǎn)生了重要的影響。譬如，取材于荷馬史詩(shī)的通俗小說(shuō)《特洛伊之歌》，寫的是特洛伊王子帕里斯誘拐希臘美女海倫而引發(fā)希臘與特洛伊之間長(zhǎng)達(dá)十年戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。

無(wú)疑，作者對(duì)荷馬史詩(shī)的改寫也滲透在《特洛伊之歌》的英雄人物身上。以阿喀琉斯為例。荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯因個(gè)人利益蒙受損失而拒絕參戰(zhàn)，并且為了顯示自己的重要地位不愿和解，最終導(dǎo)致了希臘軍隊(duì)的重大傷亡，這里的阿喀琉斯是傲慢地凌駕于民族之上的英雄，所作的決定都是從個(gè)人角度出發(fā)。《特洛伊之歌》的作者對(duì)這個(gè)英雄人物進(jìn)行了改造，使他成為了有思想、有原則、善思考、解人意、重感情、驍勇善戰(zhàn)的完美英雄，更加彰顯出阿喀琉斯作為將領(lǐng)及英雄的個(gè)人魅力。

二、典型“英雄”的背后含義

讀過《三國(guó)演義》的人都知道諸葛亮是當(dāng)之無(wú)愧的英雄，是最理想化的人物，可以說(shuō)是《三國(guó)演義》里真正的主角。對(duì)此，鄭振鐸也曾評(píng)價(jià)過：“一部《三國(guó)演義》，雖說(shuō)是敘述三國(guó)故事，其實(shí)只是一部諸葛孔明傳記。”

在《三國(guó)演義》的主要人物中，諸葛亮出場(chǎng)最晚，全書卻貫穿著他的身影。在他出場(chǎng)之前，羅貫中就對(duì)諸葛亮的形象作了層層鋪墊。最遙遠(yuǎn)的鋪墊可以從開篇講起，劉備空懷壯志卻一敗再敗， 想要匡扶救漢卻不得不寄人籬下，用水境先生的話說(shuō)就是“左右不得其人”。

在此之后，就是通過三層比較作了近的鋪墊。程昱向曹操推薦徐庶，評(píng)價(jià)徐庶之才十倍于自己，而徐庶對(duì)諸葛之才評(píng)價(jià)甚高，說(shuō)自己跟諸葛亮相比，簡(jiǎn)直就是“駑馬以并麒麟，寒鴉以配鸞鳳”。徐庶走馬薦諸葛，于是，才有了后來(lái)大家耳熟能詳?shù)摹叭櫭]”，這也是對(duì)諸葛亮最直接的鋪墊，凸顯出他飄逸、不屑士進(jìn)、笑傲王侯的哲人豐姿。

我們甚至可以說(shuō)，諸葛亮是中華民族智慧的化身。在諸葛亮登場(chǎng)時(shí)，羅貫中就極盡筆墨去描繪這個(gè)“智慧的化身”，光環(huán)都加諸于諸葛孔明身上。從隆中對(duì)使劉備頓開茅塞，到聯(lián)孫抗曹的舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜，到后來(lái)盡顯智慧的借東風(fēng)、草船借箭、空城計(jì)等計(jì)謀，無(wú)不在極力渲染諸葛亮的偉大英雄形象，間接地告訴普羅大眾諸葛孔明智慧超群，無(wú)人可比。

在諸葛亮死后，羅貫中也給諸葛亮留足了戲份，從正反兩面去描繪諸葛亮這個(gè)偉大的英雄形象。從正面描寫屬下聽從諸葛亮死后的安排，借用自己的余威嚇退強(qiáng)敵司馬懿;從反面描寫屬下不聽從自己的遺計(jì)守陰平，使得鄧艾有可乘之機(jī)，偷渡陰平直取蜀漢。凡是種種，都無(wú)一例外地在告訴讀者諸葛亮的威力無(wú)人能敵，即使在他退場(chǎng)后也依舊余響不絕。

在這樣強(qiáng)大的光環(huán)之下，諸葛亮的形象可以說(shuō)是近乎于完美，因此，魯迅評(píng)價(jià)文學(xué)上的諸葛亮“多智而近妖”。那么，在這背后，是什么促使諸葛亮脫離人性從而走上神壇的？

易中天認(rèn)為，諸葛亮之所以成為千古風(fēng)流，除了有他自身的原因、文藝的渲染、政治的需要以外，最重要的還是中國(guó)人的社會(huì)心理——圣人情結(jié)。與西方相比，中國(guó)的宗教意識(shí)淡薄，中國(guó)人不崇拜神，只崇拜人。從神話里的伏羲到史書里的周公，都是中國(guó)“神”的代表，達(dá)至巔峰的是孔子，被稱為“大成至圣先師”，高山仰止，無(wú)人能及。這樣的真人崇拜成為了中華民族的民族傳統(tǒng)，因此，促使了諸葛亮被完美化，從人走向了神。

之所以選擇諸葛亮充當(dāng)《三國(guó)演義》的“神”，則是因?yàn)槌鲇谡蔚男枰?。統(tǒng)治階級(jí)需要一個(gè)忠臣，文人、士大夫需要一個(gè)代表，人民群眾需要一個(gè)清官，這三層“需要”都直指諸葛亮，因此，他自然而然就統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想教育的教化工具，也就成了《三國(guó)演義》里至高無(wú)上的神。在這一形象樹立的背后，都有著明確的政治需要以及現(xiàn)實(shí)意義，這與西方文學(xué)中為爭(zhēng)取個(gè)人榮譽(yù)而樹立英雄的目的不盡相同。

三、月亮文學(xué)下的“群雄”競(jìng)逐

雖然諸葛亮才是《三國(guó)演義》里真正的主角，但是，主角并不只有諸葛亮一個(gè)?！度龂?guó)演義》的每一部分都有它自己的敘述中心和英雄，形成了多姿多態(tài)的人物畫廊。作為全書中心的諸葛亮，從隆中走到劉備身邊，從幕后走到臺(tái)前，從前期的參謀逐步走向權(quán)力中心，與那些兼具鮮明個(gè)性和英雄氣質(zhì)的舉足輕重的人物相比，如關(guān)羽、張飛、趙云、周瑜、司馬懿等，反而后者更受讀者們喜歡。

這也許體現(xiàn)了中國(guó)文化群體本位的內(nèi)在意識(shí)——英雄只有在群體所賦予的特定位置上才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。換言之，就是中國(guó)文學(xué)作品在塑造英雄時(shí)更偏重于英雄的共相，而共相往往是通過組合人物來(lái)體現(xiàn)的，沒有了那些孔武有力、叱詫風(fēng)云的陪襯人物，小說(shuō)里的“英雄”也就黯然失色，顯得毫無(wú)張力。

因此，中國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)以一兩個(gè)主人物為核心并形成貫穿作品始終的情節(jié)主線并不多，相反《三國(guó)演義》式的由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘事單元連綴而成的結(jié)構(gòu)更為典型。這樣的文學(xué)作品在塑造英雄形象的時(shí)候，往往始寫一群主人公的群像，而不是像西方的文學(xué)作品那樣集中筆墨去塑造孤立的個(gè)人主人公。

但是，“群雄”展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌，不如西方孤立的英雄陽(yáng)剛，或者說(shuō)中國(guó)的英雄都帶有中華文化的陰柔性格。高旭東的編書里提到“從中西民族性格的比較看月亮文學(xué)與太陽(yáng)文學(xué)”，他就把《三國(guó)演義》列入“月亮文學(xué)”的行列里，這也就說(shuō)明了《三國(guó)演義》里的英雄帶有陰柔色彩。

諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人之所以愿意誓死追隨劉備，就是因?yàn)閯溆泻先旱牧α浚滢k法則是“溫柔敦厚”，善于用淚水感化人，也就是“以柔克剛”。在我看來(lái)，《三國(guó)演義》里最感人的情節(jié)莫過于劉備的“三顧茅廬”，也正是劉備的殷勤追求與誠(chéng)心相待，才換來(lái)諸葛亮的鞠躬盡瘁死而后已。

與西方文學(xué)中寧愿“木強(qiáng)而折”也要建立自己的功績(jī)卻不懂變通的英雄相比，中國(guó)小說(shuō)里的“英雄”一般都具有像劉備這樣忍讓大度的胸襟，幾乎遵照老子“曲則全”的好漢不吃眼前虧的教訓(xùn)，以能夠忍受屈辱為理想，先識(shí)時(shí)務(wù)，后成俊杰。于是，“小不忍則亂大謀”、“大丈夫能屈能伸”、“君子報(bào)仇十年未晚”等等，就成了中國(guó)英雄的美德。

論此英雄，孫權(quán)就是《三國(guó)演義》里最有力的代表。猇亭大戰(zhàn)在即，孫權(quán)向曹丕稱臣，接受了“吳王”的封號(hào)，如果沒有他的審時(shí)度勢(shì)、應(yīng)權(quán)通變，如果沒有他的先識(shí)時(shí)務(wù)、能屈能伸，也許東吳就會(huì)面臨曹兵必然與蜀兵合力消滅的危險(xiǎn)。如果換作是西方的英雄，想必寧死不屈、剛硬到底，這反映了西方文化里的陽(yáng)剛性格，也就鑄就了西方英雄的“硬漢”形象，如《老人與?！分械纳５貋喐?。

綜上所述，中西文學(xué)語(yǔ)境下的英雄形象不盡相同，所代表的文化意義也不一樣，通過中西文學(xué)作品塑造的英雄人物方式的差異，我們可以進(jìn)一步了解到中西文化的差異，對(duì)于剖析我們的民族性格與文化價(jià)值都有著極其重要的意義。不管怎么說(shuō)，即使“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，英雄的形象在人們心中是永不磨滅的，在西方如此，在中國(guó)亦是。