廣州陳家祠建筑灰塑裝飾藝術(shù)探討

鐘雯婧 彭穎

摘? ?要：建筑裝飾是建筑的重要組成部分，凝結(jié)了地域性的文化精髓。由于地域文化資源的差異，建筑裝飾的內(nèi)容和主題也不盡相同。本文僅分析了廣州陳家祠建筑灰塑裝飾紋樣的起源和文化意蘊(yùn)及在形式美法則中的表現(xiàn)，探討以廣州陳家祠灰塑為代表的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：廣州陳家祠;灰塑;裝飾藝術(shù)

1? 前言

廣州陳家祠籌建于清光緒十四年，落成于光緒二十年，是一座集“教化于祭祖、祠堂與書院”這兩種使用功能于一身的獨(dú)特祠堂[1]。陳家祠的建筑裝飾是現(xiàn)存的嶺南傳統(tǒng)建筑代表，陳家祠的“三雕三塑”，即木雕、石雕、磚雕，陶塑、灰塑。裝飾圖案吸收了嶺南文化的精華，體現(xiàn)了鮮明的嶺南特色和文化內(nèi)涵。裝飾極富地域特色。裝飾圖案的主題選自嶺南地區(qū)的山川名勝、地方風(fēng)俗、歷史故事等，圖案鮮艷，裝飾效果強(qiáng)。本文通過(guò)陳家祠中建筑屋脊等位置典型的裝飾圖案文化寓意、圖案藝術(shù)分析，探討以廣州陳家祠灰塑為代表的嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。

2? 陳家祠灰塑裝飾圖案的文化溯源

2.1? 源自民間傳說(shuō)的“暗八仙”

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重意義的傳達(dá)，通過(guò)符號(hào)、類比、暗示和同音異義來(lái)反映人的情感。在陳氏祠堂的灰塑裝飾紋樣中，源自八仙文化的“暗八仙”已成為陳家祠灰塑裝飾中傳達(dá)吉祥意蘊(yùn)的紋樣裝飾。這種特殊的圖案裝飾紋樣蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵和文化淵源。

中國(guó)八仙文化為八位仙人：漢鐘離、呂洞賓、鐵拐李、曹國(guó)舅、何仙姑、韓湘子、張果老和藍(lán)采和八位仙人，是中國(guó)民間傳說(shuō)《東游記》中的一個(gè)特殊的仙班群體，被稱作八仙，也做“明八仙”，而“暗八仙”指的是八仙的法器，民間有一首歌謠唱起：鐘離寶扇自搖搖，拐李葫蘆萬(wàn)里燒。洞賓持起空中劍，采和一手把籃挑。張果老人知古道，湘子橫吹一品簫。國(guó)舅曹公雙玉板，仙姑如意立浮橋[2]。就正如歌謠中所說(shuō)，一件法器代表一位仙人，法器是仙人的屬性標(biāo)志，因此，法器也被稱為“暗八仙”。

在陳家祠建筑灰塑裝飾圖案紋樣中取“暗八仙”花籃等八仙法器圖案紋樣，一是吉祥如意的象征寓意，二是諧音取意的觀念。在陳家祠“暗八仙”建筑裝飾圖案構(gòu)圖要素中，藍(lán)采和的法器“花籃”造型特點(diǎn)為會(huì)區(qū)別于其他的“花籃”特點(diǎn)的圓潤(rùn)，此處極具嶺南地域特色的不等六邊形，此外選用“木瓜”、“柑橙”等嶺南佳果作為此圖案中的配景要素以及在陳家祠裝飾紋樣中較常出現(xiàn)的“鰲魚”紋樣，在祈愿吉祥如意的同時(shí)也抱著對(duì)陳氏子孫登科及第的愿望。

吉祥如意的象征寓意。民間對(duì)“暗八仙”的解釋是，一是指沒(méi)有直接出現(xiàn)八仙的具體形態(tài)形象;二是指八仙的八種法器各富有靈氣靈力，能祛災(zāi)避邪、逢兇化吉的寓意。八仙在民間作為吉神的存在，而“暗八仙”是八仙延伸出來(lái)的產(chǎn)物，因此，民間百姓通過(guò)聯(lián)想，由法器聯(lián)想到見(jiàn)此仙人，滿足心中的慰籍及安全感，而仙者的圖案紋樣也不再受具體的形態(tài)形象所拘束，以物代人，傳達(dá)吉祥如意的象征寓意。

諧音取意的觀念。在民間許多傳說(shuō)中，對(duì)數(shù)字“八”具有特殊的民俗信仰，是一個(gè)吉祥如意的象征，被賦予了豐富的文化涵義，例如在民間常被提到的佛門的八種標(biāo)志（蓮荷、魚、海螺、花瓶、雨傘、華蓋、轉(zhuǎn)輪、無(wú)窮結(jié)）;道教中的八仙;儒家的八寶（書、畫、珠、磐、幣、葵、犀角、艾葉）等[3]，且“暗八仙”圖案中，也恰巧出現(xiàn)八種法器，數(shù)字“八”被賦予了“吉利”“和諧”“美好”的寓意，也反應(yīng)了陳家祠在建造之際，人們對(duì)美好生活的殷切希望。

2.2? 源自歷史故事的“桃園三結(jié)義”

“桃園三結(jié)義”這一歷史故事情節(jié)，源于《三國(guó)演義》，這既是這一歷史故事的開(kāi)端，也是直接或間接地牽引著很多的人物及其事件關(guān)系，《三國(guó)演義》這一著作其中的一些情節(jié)及細(xì)節(jié)描寫，雖未來(lái)源于史實(shí)，但其中的人物關(guān)系及道德意識(shí)的渲染表達(dá)了其中的一些群體之間的情義關(guān)系的重要性。

陳家祠這一宗祠建筑是廣東省七十二縣的陳姓宗親捐資興建的合族祠，且宗廟祠堂在中國(guó)古代是宗法族權(quán)的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)禮制文化和宗法氏族思想的反映，其承擔(dān)著家族凝聚和光宗耀祖的心理需求。雖在陳家祠建筑裝飾圖案中少見(jiàn)嚴(yán)肅的禮制說(shuō)教的題材圖像，但也有隱喻的 “仁”、“忠”、“義”這一道德意識(shí)的表述，“桃園三結(jié)義”這一圖案紋樣正是起到這一寓意的傳達(dá)。從圖面構(gòu)成要素看，除了結(jié)義的三個(gè)人物外，在場(chǎng)景上設(shè)置，宅門、涼亭、立石為峰的假山等，及背景的涼亭的建筑特征“飛檐翹角”，提示任務(wù)在宅院內(nèi)，建筑和園林形式極具嶺南特點(diǎn)，別于其他區(qū)域的“桃園三結(jié)義”情節(jié)場(chǎng)景在查閱資料中，結(jié)義情景多于在平坦的曠野桃林之中。

右圖為其他桃園結(jié)義圖案

“桃園三結(jié)義”這一歷史故事情節(jié)，描述于天下動(dòng)蕩，爭(zhēng)權(quán)奪利的一個(gè)歷史背景，急需一個(gè)生死、榮辱共勉的群體精神在此突顯，這一充滿“忠孝仁義”的家族榮譽(yù)道德在此動(dòng)蕩的背景下是一組向上的凝聚力和吸引力，也正是儒家思想所宣揚(yáng)的正統(tǒng)觀念及“桃園三結(jié)義”的精神內(nèi)核，將此道德觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，這一歷史情節(jié)又在此動(dòng)亂的背景下，表現(xiàn)出一種強(qiáng)有力的崛起意識(shí)和搏擊意識(shí)。因而，桃園兄弟的結(jié)義這一歷史故事情節(jié)，在此形象把“忠孝仁義”與崛起意識(shí)完美結(jié)合，同時(shí)在陳家祠這一建筑裝飾中進(jìn)行隱喻的傳達(dá)，對(duì)考學(xué)的學(xué)子及家族人士表述向上的凝聚力及傳達(dá)“忠孝仁義”的精神內(nèi)核。

2.3? 源自嶺南地域特色的“羊城八景圖”

嶺南，指的是五嶺以南。嶺南地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的地域條件，其文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，于海上絲綢之路及海外貿(mào)易的影響，使得嶺南文化具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性，呈現(xiàn)著多元化的特點(diǎn)。[4]而陳家祠所處地域——廣州，更是一座“不老”城市，既擁有悠久歷史，包含著豐富的地域性文化特色，同時(shí)也是一座不斷創(chuàng)新、更新的城市。“羊城八景”也是廣州的文化象征，象征著廣州的歷史意義。

“羊城八景”隨著歷史朝代的更迭而變化，殊無(wú)定論。因考究陳家祠建筑興建于清代光緒年間，在清代，“羊城八景”的已經(jīng)更加周詳?shù)囟ㄕ摚荷裨拏髡f(shuō)之景：“五霞仙洞”、“東海魚珠”;山水美景：“越秀連峰”、“孤兀禺山”、“兩樵云瀑”，建筑景觀：“鎮(zhèn)海層樓”、“浮丘丹井”等。[5]陳家祠建筑裝飾圖案“羊城首景圖”，在構(gòu)圖故事中，描繪了清代廣州的景觀。除了連續(xù)不斷的越秀山，還有五仙在左下角的構(gòu)圖。左上角像是大北門。上中角應(yīng)該是早期被拆毀的觀音寺。左邊是三元宮，右上角是廣州老地標(biāo)鎮(zhèn)海樓。

“羊城八景”在此反應(yīng)出清朝晚期，在此裝飾藝術(shù)上汲取地域性特色風(fēng)格的藝術(shù)思想，同時(shí)也反映了地域性歷史文化的旺盛的生命力。

3? 陳家祠建筑灰塑裝飾紋樣構(gòu)成形式美

圖案是一種裝飾性很強(qiáng)、規(guī)則性很強(qiáng)的藝術(shù)，它注重的是外在形式的美。這種規(guī)律性和形式美，是通過(guò)觀察自然界幾千年來(lái)客觀存在的形象而總結(jié)和提煉出來(lái)的，我們稱之為形式美法則。圖案的形式美法則是圖案的構(gòu)成規(guī)律的構(gòu)成原理結(jié)合而形成。[6]在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的主要有對(duì)比統(tǒng)一、對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律等。因此，根據(jù)圖案的形式美法則，討論陳家祠建筑灰塑裝飾圖案的構(gòu)成形式美。

3.1? 陳家祠灰塑裝飾紋樣中的對(duì)比與統(tǒng)一

對(duì)比又稱對(duì)照，把反差相對(duì)較大的兩個(gè)或一組視覺(jué)要素組合排列在一起，使之中心主題更加鮮明，視覺(jué)效果更加活躍。統(tǒng)一是指各種事物的共性與整體的聯(lián)系。

陳家祠建筑灰塑裝飾圖案中，完全遵循對(duì)比與統(tǒng)一的形式法則，灰塑裝飾圖案多以序列式構(gòu)圖為主，序列式構(gòu)圖中對(duì)比法則以突出中心圖案，主次等級(jí)區(qū)分，與材料、色彩、主題內(nèi)容等相互統(tǒng)一。在此組灰塑裝飾紋樣中，主圖的構(gòu)圖要素中看主景圖案為具象獅形紋樣——五彩獨(dú)角獅，此紋樣中的獅形紋樣相較于別地域風(fēng)格不同的嚴(yán)肅、認(rèn)真，更為的活潑、好動(dòng)，同時(shí)也傳承與表現(xiàn)嶺南地區(qū)特有的舞獅及醒獅的文化。獅形紋樣下的與次景的配景紋樣中的假山、置石等要素，以及中間的次要配景嶺南佳果紋樣，均表現(xiàn)了嶺南地區(qū)特有的構(gòu)景特點(diǎn)。

在陳家祠建筑灰塑裝飾紋樣中，色彩統(tǒng)一較為突出，運(yùn)用均選用較為活躍的暖色，且在色彩用用上尊崇中國(guó)民間流傳下來(lái)的傳統(tǒng)“五行五色”的觀念，但因陳家祠地理位置、人文環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，陳家祠的建筑裝飾紋樣的色彩也會(huì)相較于其他建筑，更為豐富。在紋樣中，色彩以背景色，黑色為主，圖案以紅與綠為主，也正是“五行觀念”中的，“黑生青”、“青生赤”，的相互循環(huán)統(tǒng)一的觀念，這也正是嶺南建筑雕飾色彩中的常見(jiàn)配色的方法。

3.2? 陳家祠灰塑裝飾紋樣中的對(duì)稱與均衡

對(duì)稱是一種形狀和數(shù)量相同的形式。中國(guó)傳統(tǒng)的宮廷、宗祠類建筑中也常以“對(duì)稱”美為基本要求，且陳家祠建筑空間也以“對(duì)稱”為主。對(duì)稱的結(jié)構(gòu)表達(dá)了秩序、寧?kù)o、穩(wěn)定、莊重和威嚴(yán)等心理感受。均衡是一種具有相同數(shù)量和不同形狀的形式。它是指在特定的空間范圍內(nèi)，形態(tài)要素與視覺(jué)力之間的平衡關(guān)系且均衡是根據(jù)圖像的大小、重量、顏色等視覺(jué)元素進(jìn)行視覺(jué)判斷的平衡。

陳家祠建筑灰塑裝飾圖案中，多用以靜制動(dòng)的方式，使觀者在整體的畫面感受中產(chǎn)生均衡舒適的視覺(jué)感受。同時(shí)，在此組紋樣中的主景及配景的構(gòu)圖要素中，主景的山巒、小橋流水、涼亭等要素與羊城的組圖形成很好的呼應(yīng)，相較于其他地域的脊頂裝飾，嶺南地區(qū)的裝飾紋樣更趨于生活的常態(tài)化，在這組紋樣中也大量運(yùn)用了陳家祠建筑紋樣中的“鰲魚”、嶺南佳果的紋樣，而區(qū)別與其他地區(qū)的圖案裝飾紋樣，例如故宮太和殿的藻井圖案，更多的是宣誓權(quán)威及階級(jí)的反映，與嶺南地區(qū)陳家祠生活化的紋樣大有不同。

3.3? 陳家祠灰塑裝飾紋樣中的節(jié)奏與韻律

在建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，節(jié)奏指一些元素的有條理的反復(fù)、交替、排列等，使人在視覺(jué)上感受到動(dòng)態(tài)的連續(xù)性，從而產(chǎn)生視覺(jué)與心理上的節(jié)奏感。節(jié)奏是韻律形式的純化，韻律是節(jié)奏形式的深化，節(jié)奏富于理性，而韻律則富于感性。韻律不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它是有一定變化的互相交替，是情調(diào)在節(jié)奏中的融合，能在整體中產(chǎn)生不尋常的美感。

陳家祠的灰塑裝飾圖案中，也包含富有韻律節(jié)奏的圖案形式。根據(jù)圖案表述的情景樣式所傳達(dá)的寓意效果的他不同判斷其等級(jí)關(guān)系的不同，產(chǎn)生的有低至高的韻律感，也由其穿插的重復(fù)的單元圖案樣式與主圖案相結(jié)合，使之構(gòu)成節(jié)奏與韻律的形式美組合。在此組紋樣圖案中，出現(xiàn)的人物紋樣，眾仙人倚靠于置石假山上悠哉歡樂(lè)的飲酒，面部表情透露出的是悠閑、愉悅。人物故事反映的是樂(lè)得自在的生活方式，同時(shí)也符合嶺南地區(qū)民間百姓的生活日常及對(duì)環(huán)境的心理態(tài)度與其他地區(qū)人物紋樣不同的是少了主權(quán)級(jí)別的映射與反應(yīng)，例如：敦煌的人物壁畫，在圖案紋樣中可以從人物的大小比例上判斷等級(jí)，以及人物表情的肅穆渲染的所在場(chǎng)景的氛圍。

4? 小結(jié)

圖案設(shè)計(jì)是人類有目的的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)，屬于人類社會(huì)的物質(zhì)文化活動(dòng)，而形式美法則決定了圖案的表達(dá)效果與傳達(dá)于觀者的視覺(jué)感受。建筑裝飾是建筑美學(xué)的重要組成部分，通過(guò)對(duì)廣州陳家祠建筑裝飾的藝術(shù)特征進(jìn)行文化寓意和圖案藝術(shù)性的探討，我們可以看出，其不僅承載嶺南地區(qū)的文化和藝術(shù)信息，且反映了嶺南地域文化對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的傳承性，及對(duì)地域環(huán)境及文化的自信，對(duì)家族傳統(tǒng)的向上凝聚力的宣揚(yáng)。由于陳家祠建筑灰塑裝飾圖案上在藝術(shù)文化繼承上的可塑性和兼容性，使其建筑成為嶺南地區(qū)重要的文化載體。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 劉婷.簡(jiǎn)論圖案中的形式美法則[J].新西部，2010（8）

作者簡(jiǎn)介：

彭穎（1973—）女;風(fēng)景園林方向碩士研究生導(dǎo)師;現(xiàn)任廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)系副教授。

鐘雯婧/1996—）女;風(fēng)景園林在讀碩士。