楊玉

【摘要】《樂記》是我國古代音樂文獻(xiàn)的集大成者，是我國儒家音樂理論專著，它總結(jié)了先秦時(shí)期的儒家音樂美學(xué)思想，不僅對(duì)我國音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想上占有重要的地位。本文主要針對(duì)歷年來對(duì)《樂記》研究的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，進(jìn)一步探究該領(lǐng)域的現(xiàn)有研究成果及其未來演進(jìn)趨勢。

【關(guān)鍵詞】《樂記》;文獻(xiàn)綜述

【中圖分類號(hào)】? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

中華民族有著上下五千年的歷史文化，是一個(gè)古老而文明的民族，承載著中華民族文化精華的《樂記》更是有著其他民族文化無可比擬的優(yōu)越性?！稑酚洝防^承和發(fā)展了儒家文化的樂記思想，不僅在樂的技術(shù)、內(nèi)容、形式、“心物感應(yīng)”的樂的本質(zhì)方面，對(duì)人的情感、性格、意志等心理活動(dòng)的影響方面以及音樂的政治教育與教化功能方面都作出了論述，還在修身治國平天下的社會(huì)作用上進(jìn)行了分析研究，但此書總的還是以論述音樂為主。《樂記》涵蓋范圍特別廣，其中不僅談到了音樂本源、特點(diǎn)，還談到了與政治的關(guān)系、社會(huì)價(jià)值等問題，對(duì)我國音樂的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

一、文獻(xiàn)綜述

《樂記》經(jīng)載數(shù)千年，對(duì)我國音樂事業(yè)的發(fā)展影響十分深遠(yuǎn)。在中國知網(wǎng)對(duì)“樂記”進(jìn)行檢索，一共有文獻(xiàn)資料1153篇，其中，期刊791篇，碩博論文173篇，對(duì)《樂記》進(jìn)行專題研究的有621篇，其余的文獻(xiàn)中僅有簡單提及。在這些文獻(xiàn)中，對(duì)《樂記》的研究涵蓋了各個(gè)方面。在知網(wǎng)檢索的文獻(xiàn)中，本人查閱了20多篇文章，本文對(duì)其中具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行歸納、分類、總結(jié)：

（一）對(duì)《樂記》作者進(jìn)行分析研究

呂驥《關(guān)于公孫尼子和樂記作者考》（中國音樂學(xué)，1998年第3期）一文通過對(duì)公孫尼子的存在的年代的考證，以及對(duì)流傳下來3種作者的說法進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比分析。認(rèn)為樂記的作者并非是河間獻(xiàn)王劉德、荀子以及《系辭》的作者，而是公孫尼子。正文部分用3部分來考證作者。第一部分首先對(duì)公孫尼子的存在及存在的年代進(jìn)行考證。就存在的年代來看，作者相信《漢書·藝文志》的注，是七十子之弟子。并根據(jù)董健同志《漢書·藝文志》注“七十子之弟子”，推定公孫尼子生活于公元前五世紀(jì)中至前四世紀(jì)初，運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)研究論證作者是公孫尼子：（1）《荀子·強(qiáng)國篇》中提到一位公孫子，從其觀點(diǎn)來看，與公孫尼子的主張相近。（2）《韓非子·顯學(xué)篇》論孔子死后儒家分為八派，其中也有一位孫氏（古代孫氏與公孫氏通用）等文獻(xiàn)佐證來證明，公孫尼子確有其人，也確有著作流行于世。第二部分，對(duì)比分析3種作者說法。（1）公孫尼子的《樂記》與河間獻(xiàn)王劉德的《樂記》，提出樂記并非劉德所著。（2）與荀子《樂論》，根據(jù)公孫尼子生活的年代，無論是孔子直傳弟子，還是再傳弟子，都應(yīng)早于荀子。其次，荀子的人性觀是（人性本惡），《樂本篇》“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也……”這樣一些話，表明公孫尼子明確認(rèn)為人性的善惡不是天生的，而是后天形成的，因此得出樂記作者不能是荀子。由此得出結(jié)論：《樂記》即是公孫尼子所作，韓非子所指的孫氏應(yīng)就是公孫尼子。

（二）對(duì)《樂記》哲學(xué)思想進(jìn)行研究

蔡仲德《樂記》哲學(xué)思想辨析（音樂研究，1981年8月）一文通過對(duì)《樂記》哲學(xué)思想的思考，以及對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于《樂記》哲學(xué)思想的定論進(jìn)行辨析，得出了《樂記》哲學(xué)思想不僅是唯物論，也有唯心論、有神論、唯心史觀的哲學(xué)思想。全文分引言、正文、結(jié)論3部分。引言部分主要寫了現(xiàn)代《樂記》哲學(xué)思想的現(xiàn)狀及自己對(duì)此現(xiàn)狀自己的見解。正文部分提出觀點(diǎn)：（1）“動(dòng)靜”說—精致的唯心論。舉例說明：①《樂言篇》說：“人有血?dú)庑闹浴！比说奶熨x本性即所謂“天之性”是與生俱來的。②《樂本篇》人生而靜……感于物而動(dòng)，所提出的“感于物而動(dòng)”，是對(duì)外物作出反應(yīng)的能力，人的認(rèn)識(shí)出于本性，認(rèn)識(shí)的本源是“性”是“心”。根據(jù)以上分析，“感于物而動(dòng)有一定的唯物論因素”。但他認(rèn)為這種作用不是使人產(chǎn)生意識(shí)、而是使人所固有的感情、德性表現(xiàn)出來，所以，“動(dòng)靜”說的實(shí)質(zhì)還是唯心的。（2）“天人感應(yīng)”說一種有神論?！疤炖怼本褪翘熘袄怼?，把人的本性稱為“天之性”，稱為“天理”，就是認(rèn)為人的本性是上天決定的，是天的德性在人身上的體現(xiàn)，這樣，《樂記》就必然導(dǎo)致“天人感應(yīng)”說。結(jié)論部分對(duì)《樂記》哲學(xué)思想的歷史地位進(jìn)行了綜述，得出《樂記》從唯心、唯物兩方面促進(jìn)了哲學(xué)史的發(fā)展。

（三）進(jìn)行對(duì)比研究的

陳孝信、胡建《樂記》與《詩學(xué)》比較研究（文藝?yán)碚撗芯浚?984年）一文分別從《樂記》與《詩學(xué)》的動(dòng)力論、美學(xué)性格、藝術(shù)功能3方面進(jìn)行比較研究，以此分析中西美學(xué)和藝術(shù)的性格的差異性。全文分為引言、正文、結(jié)論3個(gè)部分。正文部分：

1.動(dòng)力論

《樂記》的動(dòng)力過程：物——心——情——樂《樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！边@里講到了三個(gè)東西：物、心、情，三者都與創(chuàng)作動(dòng)力有關(guān)。情因物而感，樂因情而作。從物出發(fā)，經(jīng)人心激起感情。這就是《樂記》所闡明的動(dòng)力過程。（2）《詩學(xué)》是從傳統(tǒng)的“摹仿說”出發(fā)闡述藝術(shù)動(dòng)力，西方藝術(shù)是摹仿的，很大程度上取決于對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握，故必須弄清楚對(duì)象的特征、性質(zhì)。

2.美學(xué)性格

各民族的美學(xué)性格、藝術(shù)都有其特點(diǎn)，以下是通過對(duì)文章的研讀而得出的。

3.功能論

在藝術(shù)的三大功能（審美、教育、認(rèn)識(shí)）等問題上，《樂記》和《詩學(xué)》也有不同的重點(diǎn)。禮、樂并列是《樂記》的主旨之一。《詩學(xué)》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的審美功能。強(qiáng)調(diào)情感的陶冶，關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)知作用，《詩學(xué)》的態(tài)度比較客觀。

4.對(duì)《樂記》教育思想進(jìn)行研究的

徐文武，《樂記》音樂教育思想研究中幾個(gè)重要問題的初步探索》，（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第3期）一文主要針對(duì)《樂記》教育理論價(jià)值，對(duì)其教育思想基礎(chǔ)，如人性論，“感于物而動(dòng)”等教學(xué)思想與方法等進(jìn)行了初步探索。

正文分為三個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)，探究了《樂記》的人性論，首先論述了人性論在音樂教育中的重要性，筆者認(rèn)為，《樂記》論樂的某些基本論據(jù)，對(duì)人性的基本看法同荀子的性惡說有某種一致性，二者都把人性看作人的自然素質(zhì)和情欲，要求“欲”的滿足必須符合“禮”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)后天的教導(dǎo)對(duì)人的重要性?！稑酚洝放c荀子一樣都肯定善是教化的產(chǎn)物。第二小節(jié)，首先論述了《樂記》對(duì)音樂產(chǎn)生以及音樂對(duì)人的內(nèi)心情感有著重要的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而揭示了“感于物而動(dòng)”這一命題是樂教中的一些重要的理論問題，成為其樂教思想的基礎(chǔ)。第三小節(jié)，論述了教學(xué)思想與方法，引用《樂本》文獻(xiàn)：“凡音者，生于人心者也;禮樂皆得謂之有德，德者得也。”筆者分別從教的角度、教學(xué)的角度分析、教之任務(wù)、教之時(shí)間、歷史實(shí)踐、學(xué)的角度、德育的角度這七個(gè)教育角度分析《樂記》的教育意義。

二、文獻(xiàn)述評(píng)

經(jīng)過對(duì)這些文獻(xiàn)分析研讀，有收獲也有思考。

關(guān)于《樂記》的研究，摘選的這些文章，全文的引用文獻(xiàn)全部是第一手資料，參考文獻(xiàn)是從《樂記》原文摘取的。這樣使得文章具有具有權(quán)威性、典型性，更能進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，值得學(xué)習(xí)。

這些文章全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)進(jìn)行佐證，并進(jìn)行對(duì)比研究（《樂論》《易辭》）等，其論證手法值得我們探究。

這些章除了音樂知識(shí)論述之外，還涉及到了許多哲學(xué)的思辨思想，拓展了外圍文獻(xiàn)的引用，值得借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]呂驥.關(guān)于公孫尼子和樂記作者考[J].中國音樂學(xué)， 1998（3）.

[2]蔡仲德.《樂記》哲學(xué)思想辨析[J].音樂研究，1981（8）.

[3]陳孝信，胡建.《樂記》與《詩學(xué)》比較研究[J].文藝?yán)碚撗芯浚?984.

[4]徐文武.《樂記》音樂教育思想研究中幾個(gè)重要問題的初步探索[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）.