沃爾科特：重建與超越

孟憲杰

作為拉美作家，德里克·沃爾科特（Derek Walcott）的文學(xué)創(chuàng)作根植于多元種族和文化的土壤。他得益于此，又不囿于此。他的創(chuàng)作過(guò)程是由多元文化生根，培育民族文化，進(jìn)而借助其包容性和多樣性，超越區(qū)域性的限界，結(jié)出開(kāi)放的，廣闊的世界文化之果。

一、背景：加勒比海

沃爾科特是圣盧西亞的詩(shī)人和劇作家。1992年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院在頒獎(jiǎng)詞中評(píng)價(jià)沃爾科特的詩(shī)“大量散發(fā)光和熱，并深具歷史眼光，是多元文化作用下的產(chǎn)物”。

沃爾科特的祖國(guó)圣盧西亞位于加勒比海地區(qū)，是西印度群島中的一個(gè)島嶼。加勒比海的地理位置、歷史背景和社會(huì)現(xiàn)狀都是獨(dú)具特色的，它“既是三個(gè)大陸——?dú)W洲、非洲和美洲的連接點(diǎn)，又是三種詩(shī)歌傳統(tǒng)——英國(guó)、西非和北美的交叉點(diǎn)”。（1）這一地區(qū)是多元文化的集中地：殖民歷史造就了這里不同種族、宗教、和語(yǔ)言相互融合相互滲透的現(xiàn)狀。

加勒比生活的豐富性、多樣性以及民族融合的文化特質(zhì)賦予了沃爾科特詩(shī)歌無(wú)窮的魅力。沃爾科特以文化共生現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，以民族問(wèn)題、殖民地問(wèn)題、文化接受、文化同化、種族主義以及藝術(shù)家的孤獨(dú)感、自我同一性的尋求等為創(chuàng)作主題，借鑒英國(guó)文學(xué)和歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)將美洲和非洲的文化傳統(tǒng)納入視野，用大膽的開(kāi)拓與創(chuàng)新將加勒比民族的文化精神熔鑄于不朽的創(chuàng)作中，并以此來(lái)尋找，重塑和創(chuàng)建加勒比自身的文化。

二、意象：克魯索

沃爾科特利用島國(guó)獨(dú)特的種族、歷史和政治背景所形成的混合的文化視角，糅合了本土和外來(lái)文化的雙重元素，在不同文化間進(jìn)行形式和意義的轉(zhuǎn)換。

《海難余生者及其他》（The Castaway and Other Poems）是沃爾科特的一部詩(shī)集作品。在該作品中，詩(shī)人借用西方文學(xué)經(jīng)典讀本——丹尼爾·笛福的小說(shuō)《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜·克魯索的形象來(lái)塑造自己詩(shī)章中的意象?？唆斔髟谠?shī)人的筆下被賦予了新的文化寓意。

按照詩(shī)人自己的解讀，克魯索這一意象具有類比意義上的豐富表現(xiàn)形式?！八鼈兇砹宋饔《壬钪邢到y(tǒng)性的多種問(wèn)題”。詩(shī)人將西方經(jīng)典的現(xiàn)成的文學(xué)形象克魯索與詩(shī)人自身構(gòu)建的文化定位中的意象間進(jìn)行了一系列文化類比。按照詩(shī)人的說(shuō)法，“克魯索是亞當(dāng)、克里斯托弗·哥倫布、上帝、傳教士、碼頭窮人、和他的解說(shuō)者丹尼爾·笛福。他是亞當(dāng)，因?yàn)樗堑诙€(gè)天堂的第一位居民;他是哥倫布，因?yàn)橛捎诤ｋy他意外地發(fā)現(xiàn)了新世界;他是上帝，因?yàn)樗虝?huì)自己運(yùn)用創(chuàng)造力，他統(tǒng)治他所創(chuàng)造的世界……最后，他也是丹尼爾·笛福，因?yàn)榭唆斔鞯娜沼?，也就是笛福的日記，是用散文的形式寫的，而不是?shī)歌的形式，而我們的文學(xué)，我們的大眾文學(xué)的先驅(qū)們就是用散文來(lái)表達(dá)他們自己的”（2）

克魯索這一意象也代表了詩(shī)人自己，因?yàn)槲譅柨铺刈陨砭褪且粋€(gè)文化的“海難余生者”。詩(shī)人在多元異質(zhì)的文化沖突和融合中尋找，在迷惘和覺(jué)醒中接受，在尋根和探索中超越，逐步摸索和成就了加勒比文化的創(chuàng)建之路。

三、方式：類比

沃爾科特既有缺少深厚文化傳統(tǒng)之弊，又具多元文化背景之利。他毫不猶豫地借鑒外來(lái)文化，并加以再創(chuàng)造，以此重建自身的文化身份。

為找到自己的文化位置，沃爾科特借助于多元文化的廣闊視角，發(fā)揮歷史想象力，選擇文化類比的方式，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。詩(shī)人如同克魯索，如同亞當(dāng)，哥倫布，他“圣化”自己的土地，“把一種秩序強(qiáng)加于他面臨的陌生、孤獨(dú)的環(huán)境并賦予它意義”。

與借用和改寫克魯索類似，在創(chuàng)作長(zhǎng)篇史詩(shī)《奧莫羅斯》（Omeros）時(shí)，詩(shī)人同樣是借用外來(lái)文化的經(jīng)典創(chuàng)造自身文化形象。在《奧莫羅斯》中，古希臘盲詩(shī)人荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》成為沃爾科特創(chuàng)作的經(jīng)典素材。沃爾科特將荷馬史詩(shī)般的格調(diào)與主題帶進(jìn)了今日的加勒比海，用古老的聲音吟唱今天的故事，演繹當(dāng)代的文學(xué)傳奇。在詩(shī)人的筆下，加勒比?；没癁閻?ài)琴海，西印度群島成了發(fā)生過(guò)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、極具神話色彩的希臘諸島。史詩(shī)在雙重眼光中交織跳躍。加勒比文化與歐洲經(jīng)典的結(jié)合賦予了史詩(shī)獨(dú)特而神奇的魅力。

沃爾科特曾，他自己沒(méi)有讀完荷馬，恐怕對(duì)他太了解而不敢步其后塵?！秺W莫羅斯》并不是對(duì)荷馬史詩(shī)一味的模仿，而是智慧的取舍和比照。詩(shī)人改寫了希臘史詩(shī)的題目，也改寫了其中的人物和故事。在《奧莫羅斯》中，荷馬筆下的英雄美女、將帥勇士被庶民百姓，市井人物所代替，古希臘的壯麗史詩(shī)化為加勒比的殖民歷史畫卷。

四、小結(jié)

加勒比的生活和歷史，非洲祖先，西方經(jīng)典，這三者在詩(shī)人的創(chuàng)作中超越了各自的局限和藩籬，獲得了某種融合和契合，實(shí)現(xiàn)了不同文化的并置和類比。憑借多元的文化背景和混雜的血緣身份，以英語(yǔ)寫作的沃爾科特在塑造故國(guó)文化的同時(shí)表達(dá)了自我訴求，在文化重建的同時(shí)開(kāi)始了文化的超越。

在創(chuàng)作中，沃爾科特超越了非本土即西方的文學(xué)二元思維，在世界文學(xué)的視野中達(dá)成不同民族、文化之間的溝通和理解。文學(xué)世界化為大勢(shì)所趨，也是使藝術(shù)創(chuàng)造不朽的途徑。

注釋：

黃燦然.《花毯的探索者》.《世界文學(xué)》1993年第1期，第27-28頁(yè)。

Robert D.Hamner.Derek Walcott， Updated Edition.New York： Twayne Publishers，1993，pp62-63。