劉步春

【題目展示】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;除詩歌外，文體自選。（70分）

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣成，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

2019年江蘇高考作文題目仍然是熟悉的材料作文。材料中“水”“鹽”的設(shè)喻，貼近學(xué)生日常生活，富有時(shí)代氣息。整個(gè)文題借“味”說理，啟發(fā)考生深思，能夠激發(fā)考生的辯證性思維，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2019年江蘇卷高考作文題簡潔明快，直截了當(dāng)，一改以往高考命題作文老面孔，作文題型令人耳目一新。首先，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓?！拔锔饔行浴?，此之謂堅(jiān)守、本質(zhì)與初心，三軍可奪帥，匹夫不可奪志，是為物各有性，體現(xiàn)的是中華民族所推崇的大丈夫風(fēng)范。“五味調(diào)和”“共存共生”則彰顯中華民族堅(jiān)守海納百川、各美其美、美美與共的民族精神。寥寥數(shù)語，字字珠璣，“秒顯”民族文化之璀璨。其次，觀點(diǎn)鮮明，毫不隱晦。材料以“物各有性”和“共存共生”明白無誤地點(diǎn)明了題旨，并沒有給考生設(shè)置審題障礙。最后，立意開闊。區(qū)區(qū)五十個(gè)字，就給考生提供了極開闊的立意空間，考生既可以就宏觀的國際關(guān)系高談闊論文化互鑒，也可以就微觀的人際關(guān)系娓娓道來，還可以就企業(yè)、團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系談自己的看法——既堅(jiān)守自己，又包容借鑒他人。

命題材料共有四句話，層次清晰，表意明確。審題立意時(shí)可逐句分析，以準(zhǔn)確把握材料內(nèi)涵。

第一句話，選取日常生活中常見的事物“水”和“鹽”，指出“水至淡”“鹽得味”，交代兩者性質(zhì)不同，各有其特點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)“物各有性”。換句話說，“物各有性”是觀點(diǎn)句，水和鹽只是兩個(gè)例子，突出的是不同之物有不同的個(gè)性與特質(zhì)。

第二句話，“水加水還是水，鹽加鹽還是鹽”，點(diǎn)明水不會(huì)因數(shù)量改變而變其本性，鹽也不因數(shù)量變化而改其味道。此句意在點(diǎn)明同類事物簡單相加并不能帶來質(zhì)的變化，強(qiáng)調(diào)事物本身的穩(wěn)定性和純粹性。

第三句話是關(guān)鍵，酸甜苦辣成五種味道也是舉例，重心是不同事物相互調(diào)和、相互依存，從而產(chǎn)生更豐富的形態(tài)。也就是說，各種味道雖然性質(zhì)不同，但它們可以共存，且在共存中能創(chuàng)造更多的精彩：事物不是孤立存在的，萬物皆有關(guān)聯(lián)，對(duì)不同事物保持共存相生才是應(yīng)有的態(tài)度。

最后一句話，由“物”及“事”再及“人”，點(diǎn)明前面所說的道理既是客觀事物發(fā)展的基本規(guī)律，也是人類社會(huì)普遍適用的原則，在立意方向上進(jìn)一步拓展了考生的思維空間。

整則材料形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的言說情境，讓考生由此及彼、由局部到整體、由具體到抽象地引申發(fā)散，進(jìn)而謀篇成文。有專家指出，無論是從物、從事，還是從人的角度入手，都可以成文。既可以敘事，也可以說理，如果實(shí)在沒有什么想法，直接把題干的四句話視為寫作提綱寫議論文，也是可以的。

江蘇卷的此次命題跟以往有明顯區(qū)別。以往寫“語言”，寫“車”，可以說是話題作文，2019年看似寫“味”，實(shí)則寫理。學(xué)生無論是寫物、事、人，還是寫時(shí)代和社會(huì)，都可以切入。但是需要注意的是，一定要有一個(gè)小的切入點(diǎn)，否則文章就會(huì)變得夸夸其談。此次命題可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)事件和熱點(diǎn)詞語來寫，比如中美貿(mào)易戰(zhàn)、零合和非零合等。我們已經(jīng)看到，為了在延續(xù)江蘇卷一貫的“文藝”風(fēng)格的同時(shí)，順應(yīng)全國卷改革的趨勢(shì)，這次的考題做了一個(gè)完美的融合。考題既讓“文藝”的學(xué)生有話寫，又讓關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)生寫得下去。同時(shí)，學(xué)生從不同的切入點(diǎn)闡釋題意，又能拉開文章的區(qū)分度。

下面，我們從幾個(gè)方面具體談?wù)勎恼碌牧⒁夂瓦x材。

一、從體味“物性”的角度切入

抓住“物各有性，水至淡，鹽得味”，由“物各有性”聯(lián)想到“物各有用”，于是有識(shí)物性，知物用，“善假于物”“物盡其用”等立意;由物性聯(lián)想到人的個(gè)性，可以有尊重個(gè)性差別、堅(jiān)守自我等立意;還可以由“物各有性”聯(lián)想到人的自信、民族自信，再聯(lián)想到黑格爾的名句“凡是存在的都是合理的”。

1.談物性：“善假于物”有智慧

物各有性，亦各有用。土地質(zhì)樸無華，但能養(yǎng)育萬物：真水無色無香，但能孕育生命：稀土由于具有優(yōu)良的光電磁等物理特性，能與其他材料組成性能各異、品種繁多的新型材料，大幅度提高其他產(chǎn)品的質(zhì)量和性能，因而成為電子、激光、核工業(yè)、超導(dǎo)等諸多高科技的潤滑劑。莊子曾言：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！彼^無用，往往是不知其物性使然也。西方人將羅盤用于航海，中國古人卻將它用來進(jìn)行迷信活動(dòng)，這是不識(shí)物性的特殊表現(xiàn)。不識(shí)物性，難免愚昧。鴉片明明有毒，能置人于死地，可是有人就是置性命于不顧，偷偷摸摸，騰云駕霧。魯迅說：“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止的玄虛?！敝锷朴?、物盡其用，這才是現(xiàn)代人應(yīng)有的文明精神。

2.談個(gè)性：堅(jiān)守自我不盲從

物各有性，水至淡，鹽得味。水放棄淡，鹽放棄成，沒有了個(gè)性，世界上也就沒有了水和鹽。社會(huì)因個(gè)性而豐富多彩，生活因個(gè)性而有滋有味，生命因個(gè)性而鮮活，民族因個(gè)性而強(qiáng)健。若千人一面，千部一腔，千篇一律，那我們的生命是何等的蒼白！春風(fēng)吹過，神州大地千奇百艷，生命，開始展露自己的本色。有人唱起了搖滾樂，有人堂堂正正地以模特為職業(yè)，有人公開樹起了單身主義的旗幟……人們開始按自己的想法生活?；畛鲎约?，活出個(gè)性，成了許多人的追求。

3.談自信：興國征途有方向

物各有性，水至淡，鹽得味，說明世界上沒有兩片相同的葉子，制度亦然。西方民主因屈從民粹而短視功利，中國制度卻能謀劃長遠(yuǎn);西方民主因一人一票而撕裂社會(huì)，中國制度卻能凝聚共識(shí);西方民主因分權(quán)制衡而蛻變?yōu)榉駴Q政體，中國制度卻能夠集中力量辦大事：既然風(fēng)景這邊獨(dú)好，我們沒有理由不自信。中國橋、中國路、中國車、中國港、中國網(wǎng)……一個(gè)個(gè)非凡的超級(jí)工程，展現(xiàn)了中國新時(shí)代的新標(biāo)志，引領(lǐng)了嶄新的強(qiáng)國時(shí)代。一大批全球領(lǐng)先的大國重器精彩亮相，舊中國前所未有，鄰近國家望塵莫及，即便歐美也心存恐懼，唯恐被中國趕超。何以能夠如此？原因很多，簡言之，制度使然也。人心齊泰山移，我們的制度崇尚民主集中制，這種制度便于集中力量辦大事，這是舊時(shí)代和其他國家都無法比擬的，所謂道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，道理正在這里。

二、從體味“五味”的角度切入

抓住“酸甜苦辣成，五味調(diào)和”，賦予“五昧”各種不同的含義，比如幸運(yùn)、哀傷、奮發(fā)、勇進(jìn)等不同的人生況味：豪放、婉約、激進(jìn)、頹廢等不同的風(fēng)格流派：古今中外不同的民族文化等。

1.談人生，多味人生更精彩

酸甜苦辣成，五味調(diào)和，共存相生，百昧紛呈。美食家蔡瀾說過，懂美食的人實(shí)際上是懂得欣賞各種滋味的人，酸甜苦辣，各有滋味，這里的味道可以代表人生的各個(gè)階段，各種經(jīng)歷。人生的百種滋味，往往是苦中才能懂得樂，酸中才能明白甜。只有單一的“甜”，舌頭便要麻木，反而不知甜為何物。知乎上曾有帖問：在中國，向上層階級(jí)流動(dòng)的唯一方式就是讀書，正確嗎？有網(wǎng)友留言道：上策投胎，中策婚姻，下策讀書。這反映了當(dāng)代部分青年的人生觀和價(jià)值觀——他們羨慕“官二代”“富二代”，他們不愿艱苦奮斗，他們指望父母，指望婚姻。一句話，他們希望自己的人生只有“甜”，而沒有“酸苦辣咸”。幸福是靠奮斗得來的，通過奮斗獲得的幸福，酸甜苦辣成五味俱全，而這樣的幸福才令人敬重，品嘗這樣的人生才特別有味?？爝f小哥因奮斗走進(jìn)了人民大會(huì)堂，高中生唱著“感謝貧窮”考進(jìn)北大中文系，這樣的青年才是時(shí)代的驕傲。

2.談風(fēng)格，百花齊放春滿園

酸甜苦辣成也可以是不同風(fēng)格、不同觀點(diǎn)的碰撞。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽?！爸就篮稀惫倘豢上玻彩チ艘欢ǖ呢S富性。數(shù)千年前的“百家爭鳴”，正是不同觀點(diǎn)的交流，不同“味道”的融合，于是造就了中國思想上燦爛一章。百年前北大校長蔡元培所提倡的“兼容并包”的主張，也是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)不同文化、對(duì)他人觀點(diǎn)所應(yīng)秉持的態(tài)度。

3.談文化，兼收并蓄圖自強(qiáng)

酸甜苦辣咸也可以是不同的民族文化。魯迅曾說：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義了?！睍r(shí)至今日，我們好像又走向了另一個(gè)極端。近年來隨著洋節(jié)的興起，越來越多的國人開始忽略傳統(tǒng)節(jié)日的存在，人們?yōu)槟艽┪餮b、吃西餐、過洋節(jié)、喝洋酒而驕傲，甚至比照西方的情人節(jié)，把傳統(tǒng)的“七夕”也改造成所謂的“中國情人節(jié)”。我們需明白，民族文化既要勇于堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)，又要善于吸收外來文化，形成以我為主、兼收并蓄的局面，既不能夜郎自大，拒外來文化于大門之外，又不能被外來文化取代和征服。

三、從體味“共生”的角度切入

抓住“水加水還是水，鹽加鹽還是鹽”“共存相生，百味紛呈”，可以闡述中國的“和文化”，可以談合作雙贏、命運(yùn)共同體，也可以談文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。

1.談和氣：美美與共天下同

中國文化歷來倡導(dǎo)“和文化”?！昂汀笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化中的重要部分，時(shí)至今日，“和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬事興”等飽含傳統(tǒng)“和文化”意蘊(yùn)的用語仍經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中;而“鷸蚌相爭，漁翁得利”等成語更是膾炙人口，家喻戶曉;廉頗藺相如的故事更以“將相和”的劇名在戲劇舞臺(tái)上代代相傳。傳統(tǒng)的“和文化”是構(gòu)建健全人格和和諧社會(huì)的重要思想文化資源，“和文化”是中國乃至當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。費(fèi)孝通曾說，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是費(fèi)老的人生智慧?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，許多人不懂和諧共生、美美與共的道理，他們過于欣賞斗爭哲學(xué)。在他們心里，無論是國與國交往，還是人與人相處，只有立即以牙還牙，狠揍挑事者，方能顯英雄本色，而一切暫時(shí)的妥協(xié)和退讓都是窩囊廢。其實(shí)，這只是狹隘的“英雄情結(jié)”，實(shí)在不足取。

2.談合作：合作為競爭護(hù)航

合作是人類社會(huì)得以形成和存在的前提，也是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根基。社會(huì)和集體是我們的生存之體，沒有哪個(gè)人能夠脫離群體而單獨(dú)存在。個(gè)人的力量是有限的，人是需要幫助的，個(gè)人只有與他人合作，才會(huì)更加有力量。生活在孤島上的魯濱孫，也只有在收留了星期五之后，日子才過得勉強(qiáng)像個(gè)日子。競爭和合作是互相對(duì)立的，但它們又是統(tǒng)一的。競爭促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展和壯大，于是合作便有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，弱不禁風(fēng)，奄奄一息，也就失去了合作的資本：合作使競爭的雙方共存互惠，讓競爭成為可能，保證競爭沿著健康的軌道前行。競爭不忘合作，合作而為競爭，有競爭地合作，在競爭中合作，力量就會(huì)更強(qiáng)大，成功的可能性也越大。競爭和合作，相互獨(dú)立又互相依存，你中有我，我中有你，猶如一枚硬幣的正反兩面，誰也離不開誰。

3.談創(chuàng)新：模仿到底無出路

創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的法寶，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，沒有創(chuàng)新，國家就趨于衰亡。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，同類事物簡單相加并不能帶來質(zhì)的變化。新事物產(chǎn)生在碰撞融合中，只有吸取他人之長，突破自己，才能成就新生命。近年來，在城市建設(shè)中“復(fù)制”國內(nèi)外地標(biāo)性建筑的建筑層出不窮，神州大地上各種“世界著名建筑”如雨后春筍拔地而起，從國內(nèi)的天安門、故宮、天壇到國外的埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院、白金漢宮等，都可以在中國的大地上尋找到它們的“孿生兄弟”，以至有國外記者道：“在中國一下午，逛遍巴黎、威尼斯?！睔v史需要揚(yáng)棄，藝術(shù)需要借鑒，但借鑒不是簡單的模仿和抄襲。古猿們懂得模仿，但模仿無法從蠻荒中開拓出文明。模仿僅僅可以讓當(dāng)下之前的文明得到延續(xù)，創(chuàng)新方能使當(dāng)下之后的文明得以誕生。齊白石曾說：“學(xué)我者生，似我者死。”模仿是沒有出路的，創(chuàng)新方能大有作為。