中華民族共同體意識(shí)培育困境及心理學(xué)研究進(jìn)路

姜永志 侯友 白紅梅

【摘 要】中華民族共同體意識(shí)是中華民族成員對(duì)中華民族具有的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、生活方式持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度和積極行為的趨同心理傾向。中華民族共同體意識(shí)培育是在新的歷史情境下，黨和國(guó)家認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)民族問題、民族關(guān)系、民族與國(guó)家關(guān)系的新理念和新舉措。本文從認(rèn)同與認(rèn)知雙維視角梳理了中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵，在分析新時(shí)期中華民族共同體意識(shí)培育困境基礎(chǔ)上，提出從社會(huì)心理學(xué)視角開展中華民族共同體意識(shí)培育的研究進(jìn)路。

【中圖分類號(hào)】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0105-007

黨的十八大以來，培育民眾的中華民族共同體意識(shí)和加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，已經(jīng)成為多個(gè)學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)問題。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)筑牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族關(guān)系發(fā)展的重要性[1][2]。隨著近年來我國(guó)人口流動(dòng)速度加快，少數(shù)民族人口離開農(nóng)村、牧區(qū)，來到城市求學(xué)、工作和生活，但他們已有的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和行為方式與城市文化存在差異，他們面臨新環(huán)境的心理適應(yīng)以及所引發(fā)的心理認(rèn)同危機(jī)，可能對(duì)他們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生影響[3]。從社會(huì)心理學(xué)視角出發(fā)，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理機(jī)制，有利于加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)民族間相互了解和信任，建立友好的民族關(guān)系和促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揮社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)心理服務(wù)職能。基于此，本文概括了雙維視角下的中華民族共同體意識(shí)概念體系和中華民族共同體意識(shí)培育的多維主張，揭示了當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)培育研究的困境，并基于社會(huì)心理學(xué)視角提出具有中國(guó)特色的中華民族共同體意識(shí)社會(huì)心理培育破解路徑。

一、中華民族共同體意識(shí)概念體系建構(gòu)的雙維視角

中華民族共同體意識(shí)是在我國(guó)新的社會(huì)和歷史背景下，黨和國(guó)家在面對(duì)復(fù)雜多變的民族問題時(shí)提出的處理民族問題和促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的新理念。中華民族共同體的內(nèi)涵決定了其構(gòu)成成分，對(duì)中華民族共同體意識(shí)概念內(nèi)涵的研究，可以歸納為認(rèn)同視角和認(rèn)知視角下的兩種觀點(diǎn)。

從中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)同視角來看，強(qiáng)調(diào)各族成員對(duì)國(guó)家或中華民族在心理態(tài)度上的認(rèn)同轉(zhuǎn)變過程，這一視角主要基于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科立場(chǎng)。例如，沈桂萍在探討其內(nèi)涵時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體意識(shí)就是各民族廣大人民群眾共建和共享中華文化的意識(shí)，而中華民族共同體意識(shí)的培育則需要在各民族成員間建立起共享的文化記憶與文化形式，并提取出各民族成員都認(rèn)同的價(jià)值體系。[4]趙紅偉則強(qiáng)調(diào)各民族成員對(duì)中華民族傳統(tǒng)歷史文化、對(duì)國(guó)家、對(duì)族際關(guān)系、對(duì)共同社會(huì)價(jià)值取向和發(fā)展道路的認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)的重要組成成分。[5]與上述觀點(diǎn)一致，郎維偉認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是各族人民在中華民族歷史發(fā)展過程中，形成的基于命運(yùn)共同體的自覺意識(shí)，強(qiáng)調(diào)各民族成員對(duì)我們偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。[6]上述觀點(diǎn)得到部分研究者支持，如，宋全[7]、馮育林[8]等均認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的核心本質(zhì)就是認(rèn)同問題，只是在認(rèn)同的內(nèi)容上有所不同。從上述研究看，研究者對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解，側(cè)重個(gè)體對(duì)作為中華民族成員身份及其附屬的精神文化的接受程度，這一理解更多是從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科的宏觀視野出發(fā)來理解的。

從中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知視角來看，強(qiáng)調(diào)個(gè)體成員對(duì)什么是中華民族共同體的心理認(rèn)知加工及心理生成過程。例如，青覺和趙超認(rèn)為所謂的中華民族共同體意識(shí)就是各族人民對(duì)中華民族共同體持有的一系列認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)的總和，包括對(duì)中華民族共同體淺層次的感覺、知覺、記憶等感性認(rèn)知，也包括深層次的判斷、推理、認(rèn)同等理性認(rèn)知。[9]嚴(yán)慶認(rèn)為中華民族共同體是人們對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀與闡發(fā)。[10]孫秀玲持有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為在中華民族共同體意識(shí)培育中，要增強(qiáng)各族人民對(duì)民族文化和中華民族文化的歷史認(rèn)知與情感認(rèn)知。[11]中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知視角更側(cè)重人們對(duì)中華民族共同體的微觀認(rèn)知加工過程，而認(rèn)同視角則更側(cè)重人們對(duì)中華民族共同體的宏觀認(rèn)同過程。從上述研究來看，研究者對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解，側(cè)重個(gè)體對(duì)作為意識(shí)對(duì)象的中華民族共同體的認(rèn)知加工及其加工結(jié)果的內(nèi)化和外顯水平，這一理解更多是從心理學(xué)學(xué)科的微觀視野出發(fā)來限定這一概念。

綜上所述，中華民族共同體意識(shí)概念內(nèi)涵是中華民族共同體意識(shí)研究的基礎(chǔ)問題，只有明確了其概念內(nèi)涵才能進(jìn)一步開展理論與實(shí)證研究?，F(xiàn)有研究從認(rèn)同和認(rèn)知視角對(duì)其進(jìn)行的界定和辨析，對(duì)進(jìn)一步開展中華民族共同體意識(shí)的研究具有重要價(jià)值。從兩種觀點(diǎn)來看，無論是認(rèn)同觀點(diǎn)還是認(rèn)知觀點(diǎn)，都涉及到人的意識(shí)思維加工，只是認(rèn)知側(cè)重過程，而認(rèn)同側(cè)重結(jié)果。因此，我們認(rèn)為可在宏觀視野與微觀視野整合的視角下對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行界定。本文對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的理解是：中華民族各族成員對(duì)中華民族具有的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、生活方式，持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度和積極行為的趨同心理傾向。

二、中華民族共同體意識(shí)培育研究的多維主張

新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)是從精神層面解決民族問題和實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑，培育各民族成員的中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化少數(shù)民族群眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，已經(jīng)成為當(dāng)前民族問題研究關(guān)注的重點(diǎn)?，F(xiàn)有研究從不同視角出發(fā)，提出了中華民族共同體意識(shí)的培育與建構(gòu)路徑，概括起來可將其歸納為“路徑說”與“維度說”兩類。

一是中華民族共同體意識(shí)培育的路徑說主張。路徑說主要強(qiáng)調(diào)學(xué)者們對(duì)培育中華民族共同體意識(shí)的具體主張。例如，劉吉昌和金炳鎬認(rèn)為可以在共有精神家園建設(shè)、促進(jìn)民族交往交流交融、小康社會(huì)建設(shè)和國(guó)家認(rèn)同等四個(gè)方面為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，促進(jìn)各族成員中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。[12]趙英主張從促進(jìn)民眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、加強(qiáng)各民族交往交流交融和構(gòu)筑各民族共有精神家園等三個(gè)方面，促進(jìn)各族成員中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。[13]青覺認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作為一種典型的社會(huì)化途徑，對(duì)培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到不可忽視的作用，是一項(xiàng)迫切需要研究的時(shí)代課題。[9]此外，有學(xué)者還主張培養(yǎng)民族認(rèn)同感、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完善民族政策、增強(qiáng)文化認(rèn)同感來培育中華民族共同體意識(shí);[14]也有學(xué)者從歷史學(xué)的視角，試圖追溯中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)中那些對(duì)當(dāng)代中華民族共同體的形成起到助推作用的因素，是如何影響各民族成員中華民族共同體意識(shí)的生成的。[15]綜上可見，中華民族共同體意識(shí)培育的路徑說，強(qiáng)調(diào)如何通過具體路徑和方式培育各族人民的中華民族共同體意識(shí)，這些路徑往往具有很強(qiáng)的可操作性。

二是中華民族共同體意識(shí)培育的維度說主張。楊鹍飛認(rèn)為可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)維度來促進(jìn)各民族成員中華民族共同體意識(shí)的生成，強(qiáng)調(diào)從政黨認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、市場(chǎng)排斥與經(jīng)濟(jì)互助、文化接觸與文化整合、社區(qū)互嵌與民族交融四個(gè)方面開展中華民族共同體意識(shí)培育。[3]趙紅偉也認(rèn)為應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)維度去開展中華民族共同體意識(shí)培育，政治維度上堅(jiān)持“三個(gè)認(rèn)同”，推進(jìn)民族事務(wù)治理法制化;經(jīng)濟(jì)維度上改變發(fā)展差距，推動(dòng)互惠共贏;文化維度上整合創(chuàng)新中華文化，打造核心價(jià)值體系;社會(huì)生活維度上破除“藩籬”，促進(jìn)民族交融。[5]此外，也有學(xué)者從歷史與命運(yùn)、政治與法律、經(jīng)濟(jì)與利益和精神與文化四個(gè)維度，討論如何建設(shè)中華民族歷史命運(yùn)共同體、國(guó)家政治共同體、經(jīng)濟(jì)利益共同體和精神文化共同體。[4]綜上可見，中華民族共同體意識(shí)的維度說，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識(shí)培育的宏觀視野，它更具有一定的宏觀導(dǎo)向性。在某種程度上它與路徑說主張具有重疊性，但維度說比路徑說更具概括性、宏觀性和指導(dǎo)性。

此外，國(guó)外民族關(guān)系研究中開展了大量族群認(rèn)同、族群意識(shí)、族群身份、群際態(tài)度、群際信任、民族文化適應(yīng)等研究，[16]雖然這些研究未以民族共同體為題，但大多圍繞民族認(rèn)同展開。在社會(huì)心理學(xué)視角下，研究者主要探討族群關(guān)系理論及其實(shí)踐應(yīng)用問題，族群認(rèn)同理論、群際接觸理論和文化適應(yīng)理論在我國(guó)民族問題研究中具有較大影響。[17]如群際接觸理論認(rèn)為，群際間持有的消極態(tài)度和認(rèn)知是群際沖突的主要原因，同時(shí)這種消極態(tài)度和認(rèn)知也直接加劇了彼此間的消極刻板印象，那么通過群際接觸能夠促進(jìn)各民族成員間的溝通和了解，減少群際之間存在的消極態(tài)度認(rèn)知，以此來促進(jìn)民族關(guān)系的積極發(fā)展。[18]上述經(jīng)典理論對(duì)我國(guó)中華民族共同體意識(shí)研究均具有積極借鑒和參考價(jià)值，如近年我國(guó)民族關(guān)系研究中倡導(dǎo)的互嵌式社區(qū)構(gòu)建，就是基于群際接觸理論和文化適應(yīng)理論等提出來的適合中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的新型實(shí)踐性理論。

三、中華民族共同體意識(shí)培育研究困境

意識(shí)本身具有一定的指向性，人們對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知加工過程應(yīng)看作是中華民族共同體意識(shí)研究的邏輯起點(diǎn)，其研究的邏輯終點(diǎn)是個(gè)體對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化及外顯的行為模式。中華民族共同體意識(shí)的概念體系、培育路徑，以及相關(guān)的實(shí)證調(diào)查研究，最終都將服務(wù)于研究的邏輯終點(diǎn)，即塑造人的具有能動(dòng)性的意識(shí)和改變?nèi)说男袨?。雖然以往相關(guān)研究從不同學(xué)科視角提出了中華民族共同體意識(shí)的培育方式方法，但從上述論述所及和尚未談及到的文獻(xiàn)闡述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在主客體混淆不清問題、研究對(duì)象與方法單一問題、理論研究與實(shí)證研究失衡問題和理論解釋框架借鑒與創(chuàng)新問題，上述問題作為當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)培育研究中的困境亟需破解。

一是研究主客體混淆不清問題。中華民族共同體意識(shí)從核心關(guān)鍵詞的理解來看，它應(yīng)屬于意識(shí)范疇，既然屬于意識(shí)范疇就應(yīng)有意識(shí)的主體，即誰是意識(shí)本體。從描述性的理解來看，中華民族共同體意識(shí)這一概念顯然表達(dá)的應(yīng)該是中華民族共同體成員所具有的意識(shí)問題。從文獻(xiàn)來看，僅有少數(shù)文獻(xiàn)明確提出了以人作為主體的中華民族共同體意識(shí)研究，如張志強(qiáng)發(fā)表的《西部民族地區(qū)青年中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建研究》[19];同時(shí)也有部分研究明確了邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)，如左岫仙等發(fā)表的《邊疆民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的推進(jìn)》[20]。由此可見，中華民族共同體意識(shí)培育研究首先應(yīng)明確主體，避免主客不分甚至主客混淆，除理論探討外，相關(guān)研究更應(yīng)側(cè)重對(duì)作為意識(shí)主體的特定人群的意識(shí)形態(tài)的研究。

二是研究對(duì)象與方法單一問題。從宏觀來講，中華民族共同體意識(shí)本身即是研究對(duì)象;從微觀來講，某類人群的中華民族共同體意識(shí)即為研究對(duì)象。但是，現(xiàn)有研究更傾向于對(duì)中華民族共同體意識(shí)本身的理論探討，且缺乏理論體系的統(tǒng)一性。此外，現(xiàn)有實(shí)證研究所關(guān)注和選擇的研究對(duì)象相對(duì)單一，如基于大學(xué)生群體[21]和民族地區(qū)青年群體[22]的中華民族共同體意識(shí)培育研究等。而現(xiàn)有實(shí)證研究較少關(guān)注其它不同群體的中華民族共同體意識(shí)培育問題，如少數(shù)民族城市流動(dòng)人口、農(nóng)村牧區(qū)城市流動(dòng)人口、跨境民族民眾、特殊民族等那些更易于產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)的群體，這類群體更應(yīng)成為研究的主要對(duì)象。除在研究對(duì)象上相對(duì)單一外，現(xiàn)有研究方法主要以理論探討為主，基于調(diào)查的實(shí)證研究相對(duì)匱乏，這導(dǎo)致對(duì)該問題的研究集中在宏觀理論分析層面。由此看來，中華民族共同體意識(shí)的培育不但要進(jìn)行理論研究，更需要基于多學(xué)科綜合方法的實(shí)證研究，如訪談法、調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法等均可用于對(duì)該問題的多方位研究。

三是理論研究與實(shí)證研究失衡問題。中華民族共同體意識(shí)并非是新出現(xiàn)的概念，只是在我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵，尤其是中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)已經(jīng)被時(shí)代賦予了更深層次的內(nèi)涵，使它成為解決民族問題和促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的新途徑。從文獻(xiàn)數(shù)量來看，當(dāng)前對(duì)中華民族共同體意識(shí)研究的內(nèi)容主要集中在理論探討方面，如中華民族共同體意識(shí)形成的歷史淵源、概念內(nèi)涵、培育與建構(gòu)路徑等[8][9]，這類文獻(xiàn)占據(jù)了絕大部分，這與國(guó)家戰(zhàn)略層面對(duì)中華民族共同體意識(shí)的高度重視有關(guān)，結(jié)合國(guó)家政策對(duì)中華民族共同體意識(shí)的解讀成為這一時(shí)期的主要研究?jī)?nèi)容。但較少有研究結(jié)合調(diào)查實(shí)踐，有針對(duì)性地提出中華民族共同體意識(shí)的培育路徑，研究大多是自上而下從不同路徑或維度進(jìn)行宏觀的解讀，這種研究?jī)A向的失衡可能導(dǎo)致決策機(jī)構(gòu)政策制定的片面化，“紙上談兵”難以從實(shí)際問題出發(fā)尋求問題的解決路徑。由此看來，中華民族共同體意識(shí)研究既要進(jìn)行深入的理論分析，也要結(jié)合不同群體的社會(huì)心理特點(diǎn)開展基于多種方法的綜合實(shí)證研究。

四是理論解釋框架借鑒與創(chuàng)新問題?，F(xiàn)有相關(guān)研究缺乏統(tǒng)一的理論解釋框架，如研究者提出的路徑說與維度說均站在不同學(xué)科立場(chǎng)，在宏觀視野下對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育進(jìn)行解說。同時(shí)，現(xiàn)有研究在論及民族認(rèn)同、文化認(rèn)同時(shí)也多借鑒國(guó)外較為成熟的族群認(rèn)同和文化整合理論，而較少有基于中華民族共同體特點(diǎn)的原創(chuàng)解釋框架，目前僅有少量研究者意識(shí)到這一問題，并提出了中華民族共同體意識(shí)的解釋框架。如青覺與趙超提出中華民族共同體意識(shí)的形成機(jī)理，該理論假說認(rèn)為，內(nèi)外部環(huán)境施加的要求和壓力輸入到中華民族共同體→信息傳輸?shù)饺四X（通過人腦的機(jī)能進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工和創(chuàng)造）→輸出為中華民族共同體意識(shí)→反饋到內(nèi)外部環(huán)境（通過實(shí)踐發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性），形成一個(gè)以反饋為回路的系統(tǒng)循環(huán)[9]。中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)解決民族問題的新觀點(diǎn)新觀念，應(yīng)基于國(guó)情構(gòu)建原創(chuàng)性理論解釋框架。

從文化維度出發(fā)，加強(qiáng)民族間文化接觸與文化互動(dòng)培育中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵27]114由于受到社會(huì)環(huán)境和歷史變遷等社會(huì)人文因素的影響，各民族間仍存在一定的民族分界意識(shí)和文化隔膜，更由于族際間互動(dòng)貧乏以及長(zhǎng)期的族際間認(rèn)知偏差，使各民族間對(duì)彼此存在較大消極刻板印象，并形成民族間的隔膜與矛盾，這也加劇了狹隘的民族本位主義。因此，破除狹隘的民族本位主義，一是要加強(qiáng)民族間交往交流交融，引導(dǎo)民眾自覺遵循“尊重差異、包容多樣”原則，使“貫通心靈深處的好感”真正建立在民間，讓“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”理念成為促進(jìn)各民族交往交流交融的思想共識(shí)[13]。二是要積極構(gòu)筑民眾的共有精神家園，使各族人民增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的心理認(rèn)同。三是要促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，作為主流文化倡導(dǎo)的價(jià)值體系，它能破解民族間的封閉、保守、狹隘和排他的民族社會(huì)心理，防止狹隘的民族本位主義惡性膨脹及其產(chǎn)生的民族沖突，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧穩(wěn)定。

中華民族共同體意識(shí)培育從根本上講是一個(gè)微觀的社會(huì)心理問題，但中華民族共同體意識(shí)也受到宏觀社會(huì)層面的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多因素影響。從社會(huì)心理學(xué)視角出發(fā)，恰能尋找到這樣一個(gè)整合微觀與宏觀視角的平衡點(diǎn)，同時(shí)也能為這樣一個(gè)具有中國(guó)特色的心理學(xué)研究問題找到解決之道，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的培育與建構(gòu)。同時(shí)，這一方面為新時(shí)期中華民族共同體意識(shí)培育研究提供了新的研究視角和研究思路，另一方面則促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)與其它學(xué)科的交流、融合和共生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的社會(huì)心理服務(wù)功能。

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕