文/楊飛飛（南京信息工程大學(xué) 傳媒與藝術(shù)學(xué)院）

“特色小鎮(zhèn)”的概念肇始于2014年，當(dāng)年10月，由時(shí)任浙江省長(zhǎng)李強(qiáng)在參觀云棲小鎮(zhèn)時(shí)提出。2015年底，習(xí)近平總書記對(duì)浙江省“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)作出重要批示：“抓特色小鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)建設(shè)大有可為，對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，都大有重要意義。浙江著眼供給側(cè)培育小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的思路，對(duì)做好新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)工作也有啟發(fā)。”此后，國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部以及住建部決定在全國(guó)范圍開展特色小鎮(zhèn)培育工作。顯然，創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。非遺主題小鎮(zhèn)是一個(gè)“非鎮(zhèn)非區(qū)”的空間區(qū)域，以非遺文化傳承為特色，有能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情或傳統(tǒng)制作工藝的“地點(diǎn)感”，突出地域、民俗、文化遺產(chǎn)、建筑等特色，彰顯地域特征，挖掘歷史文化內(nèi)涵，突出旅游功能，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)情，具備型態(tài)、業(yè)態(tài)、生態(tài)相統(tǒng)一的特征，是我國(guó)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分。非遺主題小鎮(zhèn)的創(chuàng)建不僅是經(jīng)濟(jì)空間的打造，同時(shí)也是文化空間的打造，所以，必然要求非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的融合。本文通過對(duì)浙江非遺主題小鎮(zhèn)的考察，分析其建設(shè)中存在的問題并提出應(yīng)對(duì)方案，嘗試為融合非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供思路。

一、浙江非遺主題小鎮(zhèn)非遺文化資源考察

2018年，浙江省文化廳、省旅游局公布的第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)名單中，包括15個(gè)非遺主題小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有竹笛制作、漁民風(fēng)情、鐘山石雕、金漆木雕、甌江風(fēng)情、礬塑工藝、輯里湖絲工藝、蠶俗風(fēng)情、畬族風(fēng)情、龍游發(fā)糕制作、二十四節(jié)氣（立冬）、民俗風(fēng)情、云和木玩具制作等非遺保護(hù)方向。這些非遺主題小鎮(zhèn)根據(jù)所傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，大致可分為“民俗風(fēng)情”型和“傳統(tǒng)工藝造物”型兩大類。

（一）“風(fēng)情民俗”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)

“風(fēng)情民俗”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)主要立足于地方既有文化資源，在保存原始文化遺產(chǎn)與地域性特色的同時(shí)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品的精心打造，通過民俗文化、民俗藝術(shù)、名人事項(xiàng)、自然生態(tài)等文化元素的優(yōu)化整合，增加文化內(nèi)涵、提升文化品質(zhì)、凝聚文化核心精神，增強(qiáng)地域性文化特色與文化優(yōu)勢(shì)。建德市三江口村以漁民風(fēng)情方向?yàn)樘厣?，充分利用山水生態(tài)資源，挖掘“九姓漁民”民俗文化，成為極具江南漁家特色的休閑度假勝地。三江口村不僅新建了九姓漁民歷史文化長(zhǎng)廊和九姓漁民文化體驗(yàn)園等設(shè)施，還有九姓漁民村攝影基地、九姓九菜、漁火表演、九姓漁民民俗展示館等。其中，九姓漁民水上婚禮表演是其民俗特色節(jié)目，這個(gè)“水上婚禮”是浙江建德特有的婚禮習(xí)俗，意思是九姓漁民在水上舉辦的婚禮，這個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗也源于建德這座城市的歷史文脈。所謂“九姓漁民”的九姓是：陳、錢、林、袁、孫、葉、許、李、何。在建德最多的是陳、錢、許、葉、孫這幾姓。他們世世代代生活在水上，以打魚、載客為生，很少與岸上人往來，形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗。作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“九姓漁民水上婚禮”有著深厚的文化底蘊(yùn)。（圖1）“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里”，北宋大文人范仲淹所述的江上往來人，便是指的“九姓漁民”。走進(jìn)村口，從徽派建筑的墻體上，畫著當(dāng)?shù)靥赜械乃匣槎Y、老漁民的生活方式都能感受到三江口村九姓漁民文化。

浙江非遺主題小鎮(zhèn)以休閑旅游產(chǎn)業(yè)為依托，在非遺文化傳承上以人文體驗(yàn)為核心價(jià)值，以社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)為本。在傳承非遺文化與現(xiàn)代文化元素、價(jià)值觀念，塑造新的文化形態(tài)與價(jià)值觀念時(shí)，注重增強(qiáng)其文化價(jià)值普適性與傳播力。安吉縣梅溪鎮(zhèn)馬村以蠶俗風(fēng)情著稱，形成了獨(dú)具特色的蠶絲文化。2017年馬村蠶桑生產(chǎn)技藝被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蠶花廟會(huì)便是其蠶俗風(fēng)情特色民俗之一，蠶花廟會(huì)在民間又稱軋蠶花，是融民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流、文化娛樂為一體的漢族民俗文化活動(dòng)。相傳春秋時(shí)期，范蠡于越都會(huì)稽（今紹興）送西施去姑蘇，途中，遇到婀娜多姿的采桑姑娘，圍在橋前翩翩起舞，西施把美麗的絹花贈(zèng)予采桑姑娘，以祈佑蠶桑豐收，祝愿老百姓風(fēng)調(diào)雨順。從此，西施給采桑姑娘送絹花這個(gè)美麗古老的傳說，就在當(dāng)?shù)貜V為流傳。每到清明時(shí)節(jié)，人們?yōu)槠砬笮Q繭收成好，舉辦盛大的蠶花廟會(huì)，蠶農(nóng)有在養(yǎng)蠶之時(shí)祭拜“蠶神”和“蠶花娘娘”的習(xí)俗。久而久之，每年的清明節(jié)前后蠶農(nóng)們祈求蠶神為蠶寶寶清病祛災(zāi)賜給豐產(chǎn)年而舉行蠶花廟會(huì)。每年這天蠶農(nóng)都涌到寺廟，祈禱“五谷豐登”，農(nóng)村婦女懷裝蠶種，頭插各式蠶花，引人們駐足欣賞，人山人海，你軋我軋，故曰“軋蠶花”，廟會(huì)結(jié)束后人們就開始春耕育蠶。

2014年至2017年，梅溪鎮(zhèn)連續(xù)四年成功舉辦四屆蠶桑文化節(jié)，通過“產(chǎn)業(yè)”+“文化”+“農(nóng)業(yè)休閑旅游”的模式，吸引了大量外地游客。（圖2）蠶桑文化節(jié)包括“桑果采摘”、“生態(tài)蠶桑宴”、“蠶桑小點(diǎn)集市”、“蠶村嬉游·民間雜?！?、“觀蠶生·慢生活”非遺體驗(yàn)等內(nèi)容。賞十里好景、采生態(tài)桑果、品蠶桑小點(diǎn)、嬉民間技耍、品非遺韻味，來自各地的游客穿行青青桑園，樂享蠶桑嘉年華，體驗(yàn)蠶式慢生活。近年來，梅溪鎮(zhèn)堅(jiān)持重點(diǎn)依托生態(tài)文化資源優(yōu)勢(shì)，深度挖掘具有梅溪特色的民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極唱響化龍燈、竹葉龍、太平觀、古商埠等文化品牌，打造了“蠶桑馬村”等一批集生態(tài)、健康、休閑、人文于一體的鄉(xiāng)村休閑旅游典范，有力地推動(dòng)了全鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。

浙江非遺主題小鎮(zhèn)從生態(tài)美學(xué)和人文關(guān)懷的高度營(yíng)造生態(tài)文化，以人文之美營(yíng)造優(yōu)良環(huán)境、滋養(yǎng)和諧社會(huì)，讓非遺文化資源嵌入和增強(qiáng)旅游功能的同時(shí)，培育與現(xiàn)代文化、創(chuàng)新文化融合交織的歷史文化、農(nóng)耕文化、山水文化，重塑地點(diǎn)感。武義縣柳城畬族鎮(zhèn)發(fā)展畬族風(fēng)情，柳城歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)豐富而深厚。畬族是鳳凰山的少數(shù)民族。畬族“三月三”歌會(huì)、葉法善的傳說、宣平抬閣、畬族祭祖、畬族山歌、畬族婚嫁、陶得二的故事、云溪二月二劃龍舟、六蔥湖走馬燈等數(shù)不勝數(shù)；其中畬族“三月三”歌會(huì)、葉法善的傳說、宣平抬閣已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。已舉辦24屆的“柳竹新橋”三月三畬族歌會(huì)和已舉辦5屆的中國(guó)宣蓮節(jié)等，是集中展示畬鄉(xiāng)文化和畬族民俗風(fēng)情及畬漢人民聯(lián)歡大團(tuán)結(jié)的文化平臺(tái)。（圖3）為做好非遺資源挖掘、搶救與保護(hù)工程，柳城畬族鎮(zhèn)政府開展了一系列走訪調(diào)研、圖文整理、影像記錄等深入細(xì)致工作，力求非物質(zhì)文化資源得以原汁原味的保護(hù)和傳承。走文旅結(jié)合活態(tài)傳承非遺道路，是畬鄉(xiāng)柳城探索實(shí)踐多年的一大工作亮點(diǎn)。

麗水松陽(yáng)縣西屏街道明清文化街區(qū)被譽(yù)為“活著的清明上河圖”，古街歷史文化積淀深厚。松陽(yáng)有1800多年的建縣史，留存著豐厚且瑰麗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孕育了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的農(nóng)耕文明，還保留了百余個(gè)格局完整的傳統(tǒng)村落，是中國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村體系保留最完整、鄉(xiāng)土文化傳承最好的地區(qū)之一，被譽(yù)為“古典中國(guó)”的縣域標(biāo)本。一個(gè)千年古縣，用非遺來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。松陽(yáng)縣副縣長(zhǎng)謝雅貞在介紹松陽(yáng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)表示，“我們突出兩大品牌：一是打造‘永不閉館’的鄉(xiāng)村博物館；二是打造‘永不落幕’的民俗文化節(jié)?！彼申?yáng)目前已建成契約博物館、王景紀(jì)念館、松香博物館等鄉(xiāng)村博物館，張玉娘詩(shī)文館、豆腐工坊、白老酒工坊、油茶工坊等一批項(xiàng)目正在建設(shè)中。

圖1 九姓漁民水上婚禮風(fēng)俗表演

圖2 18年梅溪鎮(zhèn)桑蠶文化節(jié)

圖3 武義縣柳城畬族鎮(zhèn)

（二）“傳統(tǒng)造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)

“傳統(tǒng)造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)，注重看待傳統(tǒng)造物的原真性，主要從其本身的文化文脈、構(gòu)成組件、制作風(fēng)格剖析、辨別傳統(tǒng)造物的原真性，需要博物多聞、辨物居方，開物成務(wù)，了解傳統(tǒng)造物工藝的文化背景，識(shí)別其文化身份，展示組件的文化魅力，增添遺存的文化價(jià)值。朱金漆木雕的歷史至今有1000余年，2006年，寧波朱金漆木雕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。全寧波市三處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文保單位（河姆渡遺址、保國(guó)寺、天童寺）和天一閣、慶安會(huì)館、蔣介石舊居豐鎬房等著名建筑中均有朱金漆木雕的痕跡。

寧波朱金漆木雕植根在寧波，與寧波的濕熱海洋性氣候以及發(fā)達(dá)的交通，地沃物阜的自然和人文環(huán)境密切相關(guān)，因此其工藝特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的地域性。寧波朱金漆木雕取材方便。寧波地域適宜于棉、糧等作物和樟樹、椴樹、銀杏的生長(zhǎng)，木材豐富，為朱金漆木雕提供了充足的資源。樟木是寧波朱金漆木雕的主要用材，木材堅(jiān)硬美觀，變性較少，帶有瘴腦香氣，可防蟲，深受百姓歡迎。椴木材質(zhì)優(yōu)良，紋理細(xì)致，銀杏木材淺黃色，細(xì)致、輕軟，且都在我國(guó)普遍載培；寧波朱金漆木雕用料考究，選用生漆，具有獨(dú)特的耐久性、耐磨性等特征，而且不污染環(huán)境、不傷害人體，是家具和工藝品較好的漆劑；銀朱是朱紅漆的主要配材，質(zhì)量好、遮蓋力強(qiáng)；金箔是我國(guó)手工藝特產(chǎn)品，寧波朱金漆木雕用的是九八金，質(zhì)量最好，能經(jīng)久不變顏色；寧波朱金漆木雕工藝獨(dú)特。寧波朱金漆木雕工序復(fù)雜，且都用手工完成，使每件作品均體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性。彩金相間艷而不俗，泥銀上彩的工藝手法大膽而獨(dú)特，體現(xiàn)出古樸典雅、莊重大方的藝術(shù)感染力。畫面多體現(xiàn)戲曲人物，木雕時(shí)頭部不雕具體眉眼、頭發(fā)，靠上彩完成，別有一番古意。然而，現(xiàn)今的家庭裝飾、家具制作根本不用此項(xiàng)技藝，追求簡(jiǎn)約、引進(jìn)西式，因此朱金漆木雕技藝不為年輕一代所熟知。只有修建祠堂廟宇、雕塑菩薩和少量的仿古家具還依然使用這一工藝手法，在鄞州從事朱金漆木雕藝人也屈指可數(shù)。為了保護(hù)和傳承朱金漆木雕精湛的技藝，在區(qū)政府重視下，文化部門的努力下，2005年寧波朱金漆木雕被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，位于橫溪鎮(zhèn)的鄞州中藝雕塑廠作為寧波朱金漆木雕傳承基地，廠長(zhǎng)陳蓋洪致力于朱金漆木雕事業(yè)，自籌資金千萬元建造了13000平米的朱金漆木雕藝術(shù)館和傳承基地，藝術(shù)館展出朱金漆木雕收藏品及各類木雕藝術(shù)精品1500余件。藝術(shù)館分上下二層，共五個(gè)展廳。其中，二樓有花轎廳和史料廳?；ㄞI廳內(nèi)陳設(shè)的萬工花轎是“鎮(zhèn)館之寶”，它由陳蓋洪帶領(lǐng)十幾位技術(shù)人員，經(jīng)過三年精心制作才完成。（圖4）史料廳主要展示的是明、清、民國(guó)時(shí)期寧波朱金漆木雕成套朱紅家具及有關(guān)物件。內(nèi)有碩大的匾托，采用了民間喜慶題材和合二仙、劉海戲金蟾及仙童形象；還有來自寧波南部地區(qū)古戲臺(tái)包含《木蘭從軍》、《郭子儀拜壽》、《千里送京娘》等故事的全套34塊花板，集中體現(xiàn)了朱金漆木雕的多種工藝技巧。這樣，寧波朱金漆木雕在鄞州這塊土地上就有了相對(duì)完整的原真性土壤，最大限度地保護(hù)了它生存的空間。

圖4 寧波金漆木雕“萬工花轎”

杭州市余杭區(qū)中泰街道紫荊村以中泰竹笛制作方向?yàn)樘厣?，紫荊村是一個(gè)以苦竹及其加工竹笛、竹簫等竹器類民族樂器出名的村莊，因其獨(dú)特的氣候和土壤條件，特別適合苦竹的生長(zhǎng)。其竹笛、竹簫的加工制作。中泰笛簫制作技藝是浙江省非遺項(xiàng)目，工藝、工序十分嚴(yán)密細(xì)膩。中泰笛簫以其優(yōu)雅精致及用料、風(fēng)格獨(dú)特而得到樂界重視和人們喜愛，成為中泰一大文化產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)值數(shù)億，2011年被中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)竹笛之鄉(xiāng)”稱號(hào)。中泰笛簫能取得今天的成就，與一代笛簫制作、演奏大師長(zhǎng)期的指導(dǎo)傳承是分不開的，周靈聲老師就是其中杰出的代表，他弟子眾多，且多是中泰紫荊村的優(yōu)秀中青年制笛代表。區(qū)文廣新聞出版局非遺辦主任王祖龍表示，希望通過拜師儀式，有效提升中泰竹笛制作技藝，推進(jìn)非遺保護(hù)和傳承，提升‘中國(guó)竹笛之鄉(xiāng)’品牌價(jià)值。桐廬縣鐘山鄉(xiāng)傳承鐘山石雕手工藝。桐廬縣非遺保護(hù)中心從2015年開始，每年都會(huì)邀請(qǐng)省級(jí)專家走進(jìn)鐘山鄉(xiāng)，開展鐘山石雕培訓(xùn)班，旨在通過培訓(xùn)提升鐘山石雕的技藝水平和文化價(jià)值，從而助力鐘山石雕升級(jí)。培訓(xùn)班采取理論講解和實(shí)踐操作相結(jié)合的形式進(jìn)行，在提高石雕藝人技藝水平的同時(shí)，也增加了他們的美學(xué)理論知識(shí)。

“傳統(tǒng)造物工藝”型浙江非遺主題小鎮(zhèn)注重通過時(shí)間——空間——人間的地點(diǎn)感知系統(tǒng)、雅俗共賞的空間審美文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物文化和新型異質(zhì)文化資源和諧融匯，讓地點(diǎn)感積極發(fā)揮審美形態(tài)、生活方式、社會(huì)文化價(jià)值觀念塑造的文化功能；注重打造地方造物精品、傳統(tǒng)造物工藝與自然環(huán)境的生態(tài)和諧等。湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)傳承緝里湖絲制作工藝作為小鎮(zhèn)發(fā)展的特色，輯里村是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地。輯里湖絲又稱輯里絲，是一種絲中極品，因產(chǎn)于南潯鎮(zhèn)輯里村而得名。（圖5、圖6）據(jù)史料記載，清康熙時(shí)、明萬歷年間，輯里絲就聞名暇爾。周慶云《南潯志》載：“輯里村居民數(shù)百家，市廛櫛比，農(nóng)人栽桑育蠶，產(chǎn)絲最著，名甲天下，海禁既開，逐行銷歐美各國(guó)，曰輯里湖絲?！睗∠兰颐飨鄧?guó)朱國(guó)楨（當(dāng)朝史部尚書兼建極殿大學(xué)士）在他的《涌幢小品》中寫道：“湖絲唯七里尤佳，較常價(jià)每?jī)杀囟嘁环?。蘇人入手即識(shí)，用織緞，紫光可鑒。

圖5 南潯緝里湖絲館

其地去余鎮(zhèn)（南宋）僅七里故以名?！蹦蠞≥嬂锝z生產(chǎn)系農(nóng)家手工操作，是由千百戶小農(nóng)戶生產(chǎn)出來的，形成了“細(xì)、圓、勻、堅(jiān)、白、凈、柔、韌”八大特點(diǎn)。而貢品輯絲為當(dāng)時(shí)之最。近代南潯有被稱為“四象八牛七十條金黃狗”的近百余家絲商巨富，俱系因此致富。輯絲一直作為帝王的御用品，帝王的黃袍明確規(guī)定必須用緝絲做。1851年，湖州南潯輯里村產(chǎn)的生絲在倫敦舉辦的首屆世博會(huì)獲得金獎(jiǎng)。2012年，輯里湖絲文化研究會(huì)成立，研究會(huì)挖掘湖絲文化的歷史文化資源，推動(dòng)了湖絲文化研究和創(chuàng)新，促進(jìn)南潯文化繁榮發(fā)展，并在2013年創(chuàng)辦了《輯里湖絲》雜志。

圖6 南潯緝里湖絲館

二、浙江非遺主題小鎮(zhèn)創(chuàng)建存在問題分析

打造特色鮮明的非遺主題小鎮(zhèn)必然要求將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承融合進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程之中。有學(xué)者指出，“特色小鎮(zhèn)在打造產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新高地時(shí)，不能一味求時(shí)尚、求新穎、求高端，而應(yīng)尊重本地實(shí)際，發(fā)展最有基礎(chǔ)、最有特色、最具潛力的主導(dǎo)特色產(chǎn)業(yè)?！?這同樣適用于浙江非遺主題小鎮(zhèn)的建設(shè)?？傮w來看，上述非遺主題小鎮(zhèn)都有較為豐富、獨(dú)具特色的非遺文化資源，其特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建也得到了政府相關(guān)部門的重視和支持。然而，在2018年9月浙江省公布的前三批省級(jí)特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建對(duì)象的2017年度的考核結(jié)果中，多達(dá)14個(gè)小鎮(zhèn)考核警告，如上城南宋皇城小鎮(zhèn)、龍泉寶劍小鎮(zhèn)、景寧畬鄉(xiāng)小鎮(zhèn)等；7個(gè)小鎮(zhèn)考核降格，可見創(chuàng)建過程中仍存在一些問題亟待解決。主要有以下三個(gè)方面的問題：

第一，由于文化定位不明確導(dǎo)致各個(gè)小鎮(zhèn)同質(zhì)化嚴(yán)重，與特色小鎮(zhèn)定位不相符。特色小鎮(zhèn)里的非遺主題小鎮(zhèn)有其特殊性，非遺傳承與浙江非遺主題小鎮(zhèn)的融合發(fā)展對(duì)非遺資源的優(yōu)化整合提出了新的要求。日本學(xué)者菅豐提出過文化旅游開發(fā)形成的“古鎮(zhèn)化”現(xiàn)象，即并非只是保存和保護(hù)地域本身的“文化基因”，在這些文化經(jīng)歷了一個(gè)被操作的過程中，又與外部的多元的文化“遺傳基因”互為混合，從而生成的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化空間，所謂的文化“奇美拉化”之現(xiàn)象。因此，“古鎮(zhèn)化”現(xiàn)象并非一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，不少小鎮(zhèn)簡(jiǎn)單機(jī)械地復(fù)制著類似的“老街”、“生態(tài)園”和“影視城”，最終只能以“關(guān)門大吉，勉強(qiáng)維持”收?qǐng)觥?/p>

第二，由于未能有效聚合小鎮(zhèn)文化資源導(dǎo)致主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)模糊化，喪失差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。地方文化資源如何凸顯特色并得到合理重塑和有效開掘，非遺文化資源如何發(fā)揮自身主體功能與靈活性，如何為文化生產(chǎn)提供更多元的可能性，如何充分實(shí)現(xiàn)文化對(duì)社會(huì)空間的再生產(chǎn)，多元文化功能與元素如何實(shí)現(xiàn)“聚而合”，促使異質(zhì)文化元素產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，不斷發(fā)掘文化資源創(chuàng)新動(dòng)能，充分釋放文化自身的活力，增強(qiáng)特色文化可持續(xù)發(fā)展所需要的“共容性”以及促使文化在吸納、揚(yáng)棄、調(diào)整、創(chuàng)新的過程中實(shí)現(xiàn)自身演進(jìn)發(fā)展。這些問題仍然成為小鎮(zhèn)發(fā)展過程中遇到的瓶頸。

第三，由于對(duì)文化精神內(nèi)核的挖掘不充分導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵不足，對(duì)非遺文化的傳承流于表面。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所說：“旅游和手工藝品的生產(chǎn)能夠鼓勵(lì)、實(shí)現(xiàn)非遺的表演（enactment）與傳承，甚至與非遺的表演和傳承同時(shí)發(fā)生。但是，當(dāng)介紹新的觀眾、市場(chǎng)和新產(chǎn)品成為目的時(shí)，對(duì)于社區(qū)語(yǔ)境中的非遺保護(hù)就會(huì)產(chǎn)生實(shí)際上潛在的相反效果。我們稱之為‘商業(yè)化’。”有的小鎮(zhèn)就是對(duì)非遺文化的傳承流于表面與粗糙模仿，而將介紹新的觀眾、市場(chǎng)和新產(chǎn)品作為目的，結(jié)果“產(chǎn)生實(shí)際上潛在的相反效果”。

由這些問題導(dǎo)致了特色小鎮(zhèn)的“特色”不在，非遺文化沒有得到有效保護(hù)與傳承，文化與產(chǎn)業(yè)沒能實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合——簡(jiǎn)言之，非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)沒能充分融合。以文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合為例，當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)已經(jīng)從觀光型向文化體驗(yàn)型發(fā)展，所謂“文化旅游”應(yīng)運(yùn)而生。加拿大洛德文化資源公司總裁蓋爾·德克斯特·洛德女士在1999年威斯康辛遺產(chǎn)旅游會(huì)議上，給文化旅游下了這樣的定義：游客的旅游部分地或全部地被其興趣所推動(dòng)，即對(duì)一個(gè)社區(qū)、群體、組織、區(qū)域的歷史、藝術(shù)、科學(xué)或生活方式或遺產(chǎn)感興趣；絕大部分游客都會(huì)被文化旅游的如下一個(gè)或多個(gè)方面所吸引：建筑、人類學(xué)、藝術(shù)、當(dāng)?shù)夭惋嫛⒁魳?、舞蹈、博物館、場(chǎng)景、花園、節(jié)慶等?！斑z產(chǎn)旅游”是文化旅游的重要組成部分，世界旅游組織（UNWTO）對(duì)遺產(chǎn)旅游的界定是：“深度接觸其他國(guó)家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等方面的旅游?！?口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、生產(chǎn)傳統(tǒng)造物的知識(shí)和技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)是傳統(tǒng)的、當(dāng)代的、鮮活的、包容的、有代表性的，已經(jīng)成為文化旅游的重要吸引物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是“遺產(chǎn)旅游”重要的組成部分。所以，一個(gè)地方所具備的文化遺產(chǎn)資源是最難模仿的，也是可借以打造異質(zhì)性旅游空間最有“潛質(zhì)”的元素。浙江非遺主題小鎮(zhèn)由于沒有充分利用自身文化資源打造富有特色的旅游產(chǎn)品，其非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合仍有相當(dāng)長(zhǎng)的道路要走。

總之，基于浙江非遺主題小鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與小鎮(zhèn)發(fā)展的實(shí)踐來看，目前仍存在一系列影響和制約特色小鎮(zhèn)建設(shè)步伐的問題，探尋這些問題的應(yīng)對(duì)之策，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的融合是目前非遺主題小鎮(zhèn)建設(shè)的重要工作之一。

三、非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)融合路徑探索

隨著世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)以及文化勞動(dòng)的國(guó)際分工的均質(zhì)化特質(zhì)的出現(xiàn)，無論城市大小和區(qū)位，無論是組織還是個(gè)體、文化產(chǎn)業(yè)或工業(yè)企業(yè)、文化創(chuàng)意或藝術(shù)表現(xiàn)等，都可以參與世界范圍的文化勞動(dòng)分工與競(jìng)爭(zhēng)，憑借具有某種唯一性和創(chuàng)新性的文化和文化產(chǎn)品來“嵌入”國(guó)際文化價(jià)值鏈之中，這也進(jìn)一步凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在重塑地方文化結(jié)構(gòu)中的重要性，也為非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)融合提供了多樣化的路徑與契機(jī)。如再現(xiàn)了李朝后期的生活的韓國(guó)民俗村為了傳承韓國(guó)傳統(tǒng)文化而建成，這里聚集了長(zhǎng)久傳承下來的韓國(guó)文化中的生活風(fēng)俗。韓國(guó)民俗村的朝鮮時(shí)代村落由各地區(qū)移建和修復(fù)的實(shí)際房屋組成，經(jīng)過嚴(yán)格考證和調(diào)查的過程，展現(xiàn)著生活文化。這里展現(xiàn)室外體驗(yàn)型展覽，展示繼承傳統(tǒng)方式的生活工藝和各節(jié)氣的歲時(shí)風(fēng)俗等等，都為我國(guó)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。還有很多多樣化的、各具文化特色的小鎮(zhèn)，它們不論大小，皆以創(chuàng)造“特色文化城鎮(zhèn)”和新的、可持續(xù)的“文化動(dòng)力因”為標(biāo)志。簡(jiǎn)言之，非遺傳承與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展，塑造出新的文化結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)模式。打造特色鮮明的非遺主題小鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)的融合可以從以下三條路徑展開：

其一，遵循地方文脈，理性定位文化角色。非遺文化資源優(yōu)化整合不僅服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也需要彰顯地方特色，延續(xù)地方文脈，而非一味跟風(fēng)；因此，新的文化資源需與地方歷史文化資源形成深度有效的融合，以此建構(gòu)特色文化競(jìng)爭(zhēng)力；注重前瞻性發(fā)展戰(zhàn)略，在全球文化生態(tài)秩序中、城鎮(zhèn)群文化經(jīng)濟(jì)格局中理性定位自身角色，在文化生態(tài)與品牌塑造上發(fā)揮小鎮(zhèn)的“結(jié)點(diǎn)”功能，避免社會(huì)問題與發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。非遺傳承與特色小鎮(zhèn)的融合發(fā)展要注重挖掘文化名人、事項(xiàng)、節(jié)慶儀式、民俗文化等資源并賦予其新的內(nèi)涵價(jià)值，使之成為產(chǎn)業(yè)特色和地方文化名片。如建德市三江口村堅(jiān)持以“九姓漁民”特色文化為內(nèi)核，將文化創(chuàng)意與特色產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，積極挖掘自身資源，將“九姓漁民”文化作為旅游品牌進(jìn)行形象提升，如九姓漁民文化公園里就設(shè)有文化特色景觀墻、景觀特色小品、景觀平臺(tái)、特色景觀亭等，并圍繞三江口的秀美風(fēng)光，融合了九姓漁民傳統(tǒng)風(fēng)俗，具有濃厚的鄉(xiāng)土人文氣息。此外，還可以通過以“節(jié)”為媒等方式來提升小鎮(zhèn)文化魅力、打造國(guó)際知名度；挖掘產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)先賦因素并及加以創(chuàng)新以及綜合多項(xiàng)資源打造專業(yè)性特色文化城鎮(zhèn)等。

其二，聚合文化資源，釋放文化活力，有效推動(dòng)創(chuàng)新。多元文化功能與元素要實(shí)現(xiàn)有機(jī)的“聚而合”。如寧波朱金漆木雕、輯里湖絲工藝的文化傳承就充分釋放文化自身的活力，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化核心價(jià)值要素的提取與重構(gòu)，觀念、功能、技術(shù)性創(chuàng)新，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，活態(tài)展示與傳播。方李莉教授提出：“科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展，這是非遺保護(hù)所帶來的中華民族文化復(fù)興的一個(gè)重要層級(jí)，也可以稱之為非遺保護(hù)的3.0層級(jí)?！边@種科學(xué)或藝術(shù)上的創(chuàng)新，是文化再生產(chǎn)的要求所在，文化再生產(chǎn)(cultural reproduction) 是文化在效仿和傳承中再生產(chǎn)的方式，是人類對(duì)一切社會(huì)文化事象進(jìn)行不斷利用、加工改造的過程。文化再生產(chǎn)的這一特征正是文化變遷的根本動(dòng)力。正如高宣揚(yáng)總結(jié)的那樣：“文化再生產(chǎn)的重要意義，在于強(qiáng)調(diào)文化的存在和發(fā)展的不停頓性、流動(dòng)性、循環(huán)性，顯示出文化的動(dòng)態(tài)性存在性質(zhì)及其自我更新能力。任何文化都以其自身的再生產(chǎn)作為其存在與維持的基本條件，也是以其自身的再生產(chǎn)作為其存在與維持的基本形態(tài)。文化的生命如同人類的歷史一樣，從來都是在活生生地運(yùn)動(dòng)著”。在浙江非遺小鎮(zhèn)文化的整體規(guī)劃中，非遺文化資源在文化旅游背景下的傳承要充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的再生產(chǎn)，增強(qiáng)特色文化可持續(xù)發(fā)展所需要的“共容性”，并促使文化在吸納、揚(yáng)棄、調(diào)整、創(chuàng)新的過程中，實(shí)現(xiàn)符合自律性與他律性的發(fā)展。

其三，塑造精神內(nèi)核，建設(shè)文化生態(tài)，增強(qiáng)文化傳播力。在非遺文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程中，不能脫離其精神內(nèi)核與文化訴求，而這種訴求在實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體、個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，必須有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)，需在承繼中國(guó)民族文化精神優(yōu)良傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興和地方傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時(shí)，努力培育其普世性價(jià)值和現(xiàn)代化文化觀念的活態(tài)基因，并創(chuàng)造有利的物質(zhì)條件，增強(qiáng)文化的傳播力。如武義縣柳城畬族鎮(zhèn)每年正月十五“擎龍燈”、“二月二”劃龍舟、三月三“畬族歌會(huì)”、五月十六“擎臺(tái)閣”以及畬族婚嫁、祭祖等民俗活動(dòng)，吸引了不少游客前來觀光體驗(yàn)，非遺展示與藝術(shù)表現(xiàn)形成了人與文化的互動(dòng)，已成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)興起的重要引擎。這些非遺小鎮(zhèn)注重自身獨(dú)特的非遺資源，并能夠?qū)⑦@種資源生命力成功轉(zhuǎn)化為特色文化創(chuàng)意以及旅游產(chǎn)業(yè)資源，同時(shí)也成功實(shí)現(xiàn)了地方文化由原生態(tài)向多叢生態(tài)的演進(jìn)與重塑，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)影響力。

帕森斯社會(huì)學(xué)理論將城市作為社會(huì)有機(jī)體的存在，探討其與人類本原文化的進(jìn)化之間的深刻關(guān)聯(lián)，并對(duì)“城市文化基因”結(jié)構(gòu)中的生物系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等子系統(tǒng)之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，由此建構(gòu)起一個(gè)立體、豐滿的城市文化生態(tài)系統(tǒng)與文化生產(chǎn)模式。這一理論同樣可以適用于我國(guó)的特色小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)及其文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)為延續(xù)的集體記憶、文化價(jià)值，而且還在其公共文化空間中蘊(yùn)含著社會(huì)與文化機(jī)制的結(jié)構(gòu)化內(nèi)涵，它們共同構(gòu)成了“小鎮(zhèn)文化資本”，更注重通過自然、歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等固有地方文化資源塑造城市特色的同時(shí)，更加注重通過建設(shè)物質(zhì)文化功能與人力資源來重塑和開掘文化資源的價(jià)值與功能，以此為小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)提供更多元的可能性，也為主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供空間，促成小鎮(zhèn)文化的再生與發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)及價(jià)值觀念變遷。由此可見，傳承文化基因、積累文化資本是非遺傳承與特色小鎮(zhèn)建設(shè)融合的關(guān)鍵所在。以上三條路徑正是從文化定位、文化創(chuàng)新、文化傳播三個(gè)層面對(duì)浙江非遺主題小鎮(zhèn)如何傳承文化基因、如何積累文化資本展開的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

浙江非遺主題小鎮(zhèn)建設(shè)不僅要打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，保持自己獨(dú)特的文化基因或密碼，保持“原真性”，還要發(fā)掘歷史文化資源，延續(xù)文脈，重塑人文精神，彰顯人文氣質(zhì)，培育產(chǎn)業(yè)閃光點(diǎn)，由此對(duì)非遺文化資源的深入挖掘、文化內(nèi)部的優(yōu)化整合提出了更高要求。為此，小鎮(zhèn)需要理性定位文化角色和風(fēng)格特色，做好整體規(guī)劃和形象設(shè)計(jì)，創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式和傳播渠道。這一方面要求，在非遺主題小鎮(zhèn)建設(shè)過程中把非遺文化基因植入產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過程，發(fā)展創(chuàng)新文化，讓非遺文化資源嵌入旅游等文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，另一方面要求進(jìn)一步促進(jìn)新的文化資源嵌入小鎮(zhèn)文化結(jié)構(gòu)機(jī)體之中，與既有的、傳統(tǒng)的非遺文化資源互滲互融，優(yōu)化整合，共同促使地方文化體系并發(fā)揮最大效能?？疾煺憬沁z主題小鎮(zhèn)的文化資源、分析建設(shè)過程中存在的問題、探索可能的建設(shè)路徑不僅有助于推進(jìn)浙江非遺主題小鎮(zhèn)的建設(shè)，而且能夠?yàn)槠渌愋偷奶厣℃?zhèn)建設(shè)提供借鑒，同時(shí)也能為傳統(tǒng)文化、地方文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展、文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合開拓思路。