政治哲學(xué)視域下的《論語(yǔ)》歧義釋解

胡曉地

摘 要：《論語(yǔ)》作為孔子政治哲學(xué)的最重要文獻(xiàn)，若干章句的理解卻充滿(mǎn)歧義，影響到對(duì)全書(shū)整體思想的把握。如果我們嘗試從政治哲學(xué)層面釋讀有歧義的內(nèi)容，既可準(zhǔn)確把握編者原意，做出合乎邏輯的分析，又可在更高層次上讀懂《論語(yǔ)》、領(lǐng)會(huì)其對(duì)人類(lèi)政治文明思想的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);歧義釋解;政治哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）08 — 0027 — 03

《論語(yǔ)》是中華文明最具影響力的經(jīng)典，成書(shū)距今已有兩千多年。一方面，受當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)材料的限制而行文過(guò)簡(jiǎn)，加之文法及文字與今天的差異甚大，使得今人對(duì)書(shū)中許多章句的理解存有歧義。眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一詞的解釋讓普通人的《論語(yǔ)》閱讀過(guò)程充滿(mǎn)疑惑，以致難以把握文本主旨?！墩撜Z(yǔ)》研讀呼喚新的方法。筆者嘗試結(jié)合歧義章句相鄰文本的內(nèi)容，從邏輯連貫、語(yǔ)境相接的角度做出有說(shuō)服力的闡釋。另一方面，黑格爾等西方學(xué)者輕視《論語(yǔ)》的價(jià)值，認(rèn)為其中“只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”?！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值需作更深入地發(fā)掘。本文從現(xiàn)代政治哲學(xué)視角，厘清歧義章句所隱藏的政治哲學(xué)寓意，再以抽象的原理解釋具體的政治現(xiàn)象，拉近讀者與文本編者之間的思想體驗(yàn)，讓今天的讀者能更自信地閱讀這部人類(lèi)文明的基本元典。

一、因?qū)φ戮渲械膫€(gè)別字詞有不同理解而生歧義

1.《學(xué)而》篇第八章（本文分章依據(jù)朱熹《四書(shū)章句集解》）：無(wú)友不如己者。歧義在對(duì)“如”字的理解，它應(yīng)是類(lèi)如的意思，指交友要遵從“人以類(lèi)聚”，只與自己同類(lèi)的、那些以忠信為本的人交友。許多注本沒(méi)有講清這個(gè)“如”字，把“不如”當(dāng)作“不及”，終不能自圓其說(shuō)。

本章展現(xiàn)了孔子的辯證法：以“重”樹(shù)“威”，過(guò)“威”而“固”再以“學(xué)”化之。與人交要勇于改正自己的過(guò)錯(cuò)，若擇友不當(dāng)，不再友之。孔子警示政治人物：要自重、要學(xué)習(xí)、要慎友。今天來(lái)講，官員與商人在價(jià)值取向上屬于不同類(lèi)別，若過(guò)從甚密沒(méi)有底線(xiàn)就極易滑向“權(quán)錢(qián)交易”。

從政治哲學(xué)角度講，同類(lèi)更易相處，所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《周易·乾·文言》）。國(guó)與國(guó)的交往，也要遵循“無(wú)友不如己者”，不要同背離人類(lèi)文明的另類(lèi)國(guó)家交朋友，否則，既損害自己的聲譽(yù)，也很可能被他們拖下水。對(duì)傳統(tǒng)的友好國(guó)家，隨著時(shí)代的發(fā)展，需要重新甄別檢討，確實(shí)交錯(cuò)了朋友，也要“過(guò)則勿憚改”，做到以國(guó)家的整體利益權(quán)衡外交政策、選擇國(guó)際伙伴。

2.《為政》篇第十六章：攻乎異端。“異端”是指兩個(gè)極端，為“中庸”之反，也有指偏激之學(xué)說(shuō)。思而不學(xué)的極端情形便是鉆牛角尖，孔子將之形容為“攻乎異端”（即“執(zhí)于一端”，是“叩其兩端”之反面），如果在牛角尖里出不來(lái)，當(dāng)然陷于危殆。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是拔一毛利天下而不為的楊朱，還是唱“兼愛(ài)”高調(diào)的墨家，孔子認(rèn)為都是偏執(zhí)于一端，異于士大夫的共識(shí)，而調(diào)和二者的“有差等的愛(ài)”，才是當(dāng)時(shí)通行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。若將“異端”解作類(lèi)似墨家那樣的異端邪說(shuō)，“攻”作攻擊解，似乎暗示孔子提倡“百花齊放”，與事實(shí)不合，不取。

從政治哲學(xué)角度講，中庸即共識(shí)，即人類(lèi)的共同價(jià)值，如果不以普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，老想另搞一套，反復(fù)折騰，確實(shí)多害少益。此外，政治講妥協(xié)、折中，只取與自己一致的意見(jiàn)，完全否認(rèn)與自己不同的見(jiàn)解，難以得到最大多數(shù)人的擁護(hù)，當(dāng)然有害。

3.《里仁》篇第十八章：見(jiàn)志不從?！皬摹睉?yīng)釋作“重”（重復(fù)之重）?！?〕P250“不從”以前多解釋為父母不從，似乎可與下面“又敬”相協(xié)，但本章三個(gè)“不”應(yīng)共有一個(gè)主語(yǔ)，因此，“不從”就是不再喋喋不休，“又敬”就是倍加尊敬。這樣，不從、不違、不怨，逐級(jí)強(qiáng)化諫者的誠(chéng)意而又不冒犯父母的尊嚴(yán)，充分展現(xiàn)子女應(yīng)有的賢德。

從政治哲學(xué)角度講，人與人之間“和”的氛圍讓政治運(yùn)作更順暢，甚至關(guān)系到協(xié)商民主的成敗。當(dāng)協(xié)商時(shí)有意見(jiàn)分歧，需要和氣表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，顧及別人的尊嚴(yán)，不能反復(fù)嘮叨、得理不饒人，更不能強(qiáng)加于人，有理也要秉持尊敬謙和的態(tài)度，這樣的發(fā)言有事半功倍之效。協(xié)商不成也不能有過(guò)多的怨言，好干部一定是任勞更任怨。有勞有怨，怨泄則功損，勞多而功少。

4.《顏淵》篇第一章：克己復(fù)禮為仁。本章的歧義來(lái)自對(duì)“克”“復(fù)”兩字的不同理解，它們均有兩義：當(dāng)“克”作“約束”講，“復(fù)”為“重疊”（吻合）義，即自己言行要能合乎禮的具體條文（或不成文規(guī)矩），所謂“不踰矩”;當(dāng)“克”作“能動(dòng)”解，“復(fù)”為“踐履”，即主動(dòng)讓自己言行合乎禮的抽象精神。前者有守，后者有為?！翱思簭?fù)禮”是“己立、己達(dá)”，“天下歸仁”是“立人、達(dá)人”。先有正己，再有天下歸仁，自己先去照著做，比什么都重要。

從政治哲學(xué)角度講，傳統(tǒng)儒家只講“克”的約束義而少講其能動(dòng)義，容易走向抱殘守缺、活力不足。事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代都有它自己的“禮”，成文的或不成文的，它是社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的基本戒條。政治人物首先要遵循它，否則難以在這個(gè)社會(huì)立足;之后再努力對(duì)其基本精神作創(chuàng)造性地發(fā)揮，賦予新的時(shí)代意義，否則就只有守成而無(wú)創(chuàng)新發(fā)展。本章說(shuō)明自由自在生活并非不受任何約束，孔子也許是中國(guó)人中最早意識(shí)到“自由是約束下的自由”，這一自由觀(guān)其后在西方上升為“自由是法律下的自由”。

5.《子張》篇第五章：月無(wú)忘其所能?！澳堋钡囊馑际恰爸荒堋?，不是指才能。我們通過(guò)比較子夏和孔子所理解的“好學(xué)”就可以明白這一點(diǎn)。子夏來(lái)眼中的“好學(xué)”重在修業(yè)，這比孔子以進(jìn)德（不遷怒、不貳過(guò)）為好學(xué)，要差一個(gè)層級(jí)。具體地說(shuō)，日有新知，只是“博我以文”（智及之），還要能“不貳過(guò)”才好;月不忘其所（只）能，只是“約我以禮”，還要能“不遷怒”（仁守之）才好。無(wú)忘其所能，釋作“溫故”太過(guò)狹義，解作“不忘自己只能做什么”更為精要。

一個(gè)人隨著知識(shí)的積累，更須“約之以禮”，知道什么是自己不能做的。否則能力越大，越不能自我控制，做了不該做的事。從政治哲學(xué)角度講，單有知識(shí)的增加，德性沒(méi)有相應(yīng)提升，只憑“哲學(xué)王”式的多知去治理國(guó)家，不知審慎用權(quán)而自以為是，極易將國(guó)家導(dǎo)入自己臆想的烏托邦。

二、因脫離上下文的特定語(yǔ)境去理解章句而生歧義

1.《泰伯》篇第九章：民可使由之。本章可有多種斷句，而作不同解釋。正確的方法是將本章與前一章講的內(nèi)容相串聯(lián)，即從“士”之教育路徑，切入本章的對(duì)“民”的教化范圍，以說(shuō)明想要導(dǎo)民向上，不致失控，必須區(qū)別對(duì)待士與民。

或許在孔子看來(lái)，人若未受《詩(shī)》禮樂(lè)之教，屬于“中人以下”，恐難以接受“知其所以然”的教育，只能“使由之”，也反映了當(dāng)時(shí)教育尚屬奢侈，不具真正的全民性。進(jìn)一步講，也許孔子心中，只要有心向?qū)W，皆可寬泛地歸入“士”，皆可“使知之”，只有困而不學(xué)的人，才是本章的“民”。對(duì)這些無(wú)心主動(dòng)求學(xué)之人，孔子才會(huì)提出“可使由之，不可使知之”。“由”是指聽(tīng)命、照著辦，〔1〕P1896如果將其解釋為自由，并在兩“可”字后斷句，有點(diǎn)拔高了當(dāng)時(shí)平民的覺(jué)悟，民的本義是“氓”，即愚昧無(wú)知且無(wú)意向?qū)W的人。

從政治哲學(xué)角度講，民主建立在民眾自主意識(shí)之上，孔子只是陳述了“替民做主”的歷史事實(shí)而非認(rèn)定其為歷史永恒。開(kāi)明專(zhuān)制，民眾將信將疑，可要通過(guò)教育做通所有人的思想，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，代價(jià)高昂，不得已只讓士人有行動(dòng)的共識(shí)。隨著教育普及，“使知之”的范圍越來(lái)越大，懂得自覺(jué)行動(dòng)的人越來(lái)越多，民主的條件也越來(lái)越成熟，此時(shí)教育仍停留在讓民眾盲從的“使由之”層面，整個(gè)社會(huì)治理的制度安排還在排斥民眾的主動(dòng)參與，就要為民所棄了。

2.《憲問(wèn)》篇第二十四章：君子上達(dá)。此處承接之前的一章，解釋事君的兩種表現(xiàn)（“欺”與“犯”）背后的價(jià)值觀(guān)或人生觀(guān)。有學(xué)者把本章釋為“君子天天向上，小人沉淪向下”，〔2〕P373似不合語(yǔ)境。君子謀道不謀食，小人謀食而不在乎道。謀道上達(dá)，追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面的顯達(dá);謀食下達(dá)，追求物質(zhì)利益層面的顯達(dá)。

孔子贊成犯顏直諫，因?yàn)樗w現(xiàn)了君子更高的價(jià)值追求。他不反對(duì)小人謀食，反對(duì)的只是欺君式的謀利，不能為求利益而不擇手段。不知孔子時(shí)代有無(wú)制假販假，以欺詐的手段實(shí)現(xiàn)的“下達(dá)”，想必也是他所不贊成的。

從政治哲學(xué)角度講，要求全社會(huì)所有人都去謀道，不現(xiàn)實(shí);但全社會(huì)人人都去謀食，更可怕。理想的社會(huì)應(yīng)是確保全心上達(dá)的社會(huì)精英不為滿(mǎn)足基本物質(zhì)需求所困擾，保障有意下達(dá)的蕓蕓眾生能通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)、聰明才智獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。因此，“一切向錢(qián)看”不行，“狠斗私字一閃念”更不行。

3.《述而》篇第二十七章：蓋有不知而作之者。這里的語(yǔ)境是從之前一章的不妄殺（釣而不綱），切入本章不妄作。一個(gè)是說(shuō)“殺”乃迫不得已才殺，一個(gè)想講“作”是知其所以然才作，兩者都是強(qiáng)調(diào)行事必有限度與前提。

在孔子看來(lái)，“知”是有層級(jí)的，“知”與“知之次”分別對(duì)應(yīng)“知其所以然”與“知其然”?！皳裆贫鴱摹笔菗?jù)歷史驗(yàn)證的結(jié)果而擇，不是要知其所以然才能作抉擇?？鬃幽撤N程度上承認(rèn)人的知識(shí)是有限的，坦承自己不是那種生而知之、全知全能的人。后人將孔子神化，有違其本人意愿。

從政治哲學(xué)角度講，政治家也有個(gè)多聞多見(jiàn)的問(wèn)題，既不深入基層，也不出國(guó)考察，如何多見(jiàn)？只讀本國(guó)書(shū)，把外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)一律視作“不合國(guó)情”，如何多聞？其實(shí)，各國(guó)政治文明成果是全人類(lèi)的共同財(cái)富，只有多聞多見(jiàn)擇善而從，才能成為治國(guó)理政的智者。反之，“不知而作”的烏托邦設(shè)想，其實(shí)踐必然要以失敗告終。

4.《憲問(wèn)》篇第三十七章：下學(xué)而上達(dá)。本章接著上一章，講如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)，在更高的層級(jí)上實(shí)現(xiàn)弘“德”去“怨”，達(dá)到“明天理、知天命”的境界。換言之，“不怨天、不尤人”的修養(yǎng)高于“以直報(bào)怨”，它使“怨”無(wú)從起，根本上消弭人與人的爭(zhēng)端。

下學(xué)上達(dá)，過(guò)去多解作“下學(xué)人事、上達(dá)天理”，較為玄妙。這里似應(yīng)理解為從具體生活經(jīng)驗(yàn)中悟出更高的人生體驗(yàn)，達(dá)到這一境界并不容易，類(lèi)似于宗教開(kāi)創(chuàng)者經(jīng)歷的所謂“天啟”（達(dá)天德）。此處孔子不經(jīng)意間流露出自負(fù)之情，而“莫我知也夫”又表露出他自己所批評(píng)的那種不良情緒——“不患人之不己知”，或許這才是真實(shí)的孔子，這樣的孔子才令人可敬又可愛(ài)。

能做到“下學(xué)而上達(dá)”者，就有了蘇格拉底講的“經(jīng)過(guò)省察的人生”，一個(gè)有意義的人生。從政治哲學(xué)角度講，由社會(huì)底層成長(zhǎng)起來(lái)的政治人物，若能把民眾的需求轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)的施政理念、明確的利民政策，也算做到了另類(lèi)的“下學(xué)而上達(dá)”。一個(gè)追求“下學(xué)而上達(dá)”的政治家，也應(yīng)以“不怨天，不尤人”的標(biāo)準(zhǔn)修煉自己的政治品格，時(shí)常反躬自省有無(wú)脫離群眾、有無(wú)高估自己。

5.《先進(jìn)》篇第一章：先進(jìn)于禮樂(lè)。語(yǔ)境上是從上篇末章的雌雉“知時(shí)而變”，切入本章禮樂(lè)“因時(shí)而變”。然而，這種“變”并不全都是積極的，人要隨時(shí)代變化而變化，卻不能因此丟了自己的好東西。有學(xué)者把先進(jìn)解釋為“進(jìn)取模式”，把野人解釋為“在野之人”，〔3〕P24-27稍顯迂曲，似可商榷。其實(shí)，借助隨后一章，便能理解本章的先進(jìn)后進(jìn)是指進(jìn)入孔門(mén)的先后，前者即晚生常講的先進(jìn)、前輩之意。

晚年的孔子認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)雖是時(shí)代變化的結(jié)果，但也有不盡人意之處，比如只保留了“文”的外形，而去掉了“質(zhì)”的內(nèi)核?？梢?jiàn)，孔子不是直線(xiàn)的歷史進(jìn)步主義者，在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是迂回曲折的，是有代價(jià)的。鑒于此，挑選人才還要先看內(nèi)德，即便外表看來(lái)有些土、沾點(diǎn)野，也不要緊。

從政治哲學(xué)角度講，隨著時(shí)代發(fā)展，花里胡哨的東西也越來(lái)越多，搞政治的人為吸引眼球，做足表面功夫。這樣的氣氛下，君子往往徒有其表，失去人性本真，特別表現(xiàn)在那些滿(mǎn)腦子浪漫情懷的詩(shī)人政治家身上，他們不是以人為目的，而是以人為代價(jià)，不惜一切地實(shí)施自己的宏偉藍(lán)圖。政治人物一旦失掉人性，無(wú)論用什么時(shí)髦的、自詡進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)去裝扮自己，都不可能在歷史上留下什么好名聲。

古老經(jīng)典的意義是需要不斷發(fā)掘的。一方面“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”，《論語(yǔ)》作為人類(lèi)政治文明思想的重要結(jié)晶，對(duì)其理解有歧義是正常的;另一方面，深入研讀《論語(yǔ)》把握其核心要旨的過(guò)程，也是不斷減少歧義，取得共識(shí)的過(guò)程。這需要緊扣文本本身，貫通前后章句，追求語(yǔ)境順暢、邏輯連貫背景下的文本主旨，除此之外別無(wú)良法。經(jīng)典思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要從現(xiàn)代政治文明視域?qū)徱暺浠疽x，發(fā)掘其隱含的與人類(lèi)文明演進(jìn)相吻合的政治理念，而對(duì)《論語(yǔ)》文本內(nèi)在政治哲學(xué)思想的提煉更是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者建立自己的政治科學(xué)亟需完成的基礎(chǔ)性理論準(zhǔn)備。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕《古代漢語(yǔ)詞典》〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

〔2〕錢(qián)穆.《論語(yǔ)新解》〔M〕.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

〔3〕趙又春.論語(yǔ)名家注讀辯誤〔M〕.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕