古代絲綢之路：是怎樣的一條路

蔣玉琪

摘 要：隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，絲綢之路的發(fā)展地位越來(lái)越突出。千百年來(lái)，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，推進(jìn)了人類文明進(jìn)步，是促進(jìn)沿線各國(guó)繁榮發(fā)展的重要紐帶。絲綢之路的開(kāi)辟在整個(gè)世界歷史長(zhǎng)河中具有深遠(yuǎn)的影響，筆者將從“文明之路”“矛盾之路”“中心之路”三個(gè)方面對(duì)絲綢之路的歷史發(fā)展進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;貿(mào)易;社會(huì)矛盾

談到絲綢之路，首先能想到的是始于古代中國(guó)，張騫出使西域，開(kāi)辟了一條連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。從運(yùn)輸方式上來(lái)講，絲綢之路分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。從其影響來(lái)講，絲綢之路是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。顧名思義，它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢，久而久之人們稱之為絲綢之路。

一、文明之路

眾所周知的，張騫出使西域開(kāi)通了絲綢之路，但又是什么原因促使張騫出使西域，進(jìn)而打通了一條連接?xùn)|西方文明的道路呢？世界并不是一塊混沌之地，亞洲與歐洲之間隔著諸如高加索山等高大的山脈，與非洲隔著紅海，與北美洲則有白令海峽相隔，且各大陸之間還有遼闊的海洋，如太平洋、大西洋等。所以說(shuō)，早期的世界是相對(duì)隔絕孤僻的，所有的地方并不是相通的。從文明起源在底格里斯河和幼發(fā)拉底河孕育的美索不達(dá)米亞平原上，人類就需要有一條路將文明傳播出去。貿(mào)易從波斯帝國(guó)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，不僅是他們有強(qiáng)大的武力擴(kuò)張、掠奪，還因?yàn)樗麄儗?duì)其他文明的開(kāi)放態(tài)度，波斯的官員們還負(fù)責(zé)監(jiān)督維護(hù)、整修帝國(guó)內(nèi)縱橫交錯(cuò)、令古代周邊國(guó)家羨慕不已的道路系統(tǒng)。道路的建設(shè)使得國(guó)家可以向外擴(kuò)張，進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。貿(mào)易也為軍隊(duì)的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)支撐。在古代中國(guó)為了安撫匈奴，西漢王朝將中國(guó)上好的絲綢作為貢品送給他們。但長(zhǎng)期的朝貢帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和政權(quán)上的軟弱，為徹底鏟除匈奴禍患，西漢王朝欲聯(lián)合西域各國(guó)共同出擊匈奴，張騫出使西域則背負(fù)著這一重大的政治使命。也正是張騫通西域使得西漢王朝認(rèn)識(shí)到域外世界的精彩，更加堅(jiān)定了打通從河西走廊至帕米爾高原之間的貿(mào)易之路。為實(shí)現(xiàn)帝國(guó)的宏愿，漢朝軍隊(duì)歷經(jīng)近十年的數(shù)次征戰(zhàn)，奪取河西走廊，從而控制了農(nóng)業(yè)富庶的西域地區(qū)，將在這里棲居的游牧民族趕回了更西部的高原。河西走廊溝通西部的帕米爾高原，高原以西是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的嶄新世界。然而，中國(guó)為一條橫跨大陸的交流通道打開(kāi)了大門——絲綢之路就此誕生。路打通了，貿(mào)易也就相繼開(kāi)始了，貿(mào)易的主要產(chǎn)品就是絲綢，從而也就有了絲綢之路。

二、矛盾之路

就這樣，擔(dān)負(fù)著貿(mào)易往來(lái)這一最初使命的絲綢之路開(kāi)通了，開(kāi)始了信仰之路、變革之路、皮毛之路、奴隸之路……黑金之路以及后來(lái)的霸權(quán)之路等，筆者認(rèn)為都可以概括為矛盾之路。馬克思的歷史唯物主義指出社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑之間相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。貿(mào)易交流使一些地區(qū)的貨物流通，人們通過(guò)交換獲得了一些物質(zhì)利益。伴隨著物質(zhì)生活得到了一定的滿足，各地區(qū)之間思想也開(kāi)始碰撞。地方宗教和信仰體系開(kāi)始與一些具有影響力的宇宙觀相互碰撞，形成了一個(gè)使各種思想得以相互借鑒、相互改善并最終煥然一新的大熔爐。

例如，宗教思想的碰撞和融合在這條路上尤其明顯，佛教思想在向東傳播，跨越帕米爾高原傳入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)后，從西北開(kāi)始逐漸興起了許許多多的佛教圣地，至公元五世紀(jì)中葉，佛教的思想、活動(dòng)、藝術(shù)和形象也逐漸成為中國(guó)主流文化的一部分。中國(guó)不再是只有上等的絲綢可以來(lái)顯示身份和地位，也開(kāi)始像西方人那樣用宗教來(lái)展示自己的地位、身份。原為北方少數(shù)民族的北魏政權(quán)為了強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)地位，把同樣是外來(lái)文化藝術(shù)的佛教定為正統(tǒng)宗教大力提倡、建寺譯經(jīng)。北魏孝文帝在平城和洛陽(yáng)大力興造佛寺、廣泛招攬高僧、全面制定僧制，招攬了諸多義學(xué)高僧，給予優(yōu)厚待遇，助其講論。佛教這一時(shí)期在中國(guó)盛行，同樣，西方人們也開(kāi)始大肆推崇宗教，基督教、伊斯蘭教盛行。甚至整個(gè)國(guó)家都由宗教統(tǒng)治，受神的主宰，接受主的洗禮，更甚至不需要有獨(dú)立的思考，一切都是神安排好的。如此人們遍熱衷于救贖心靈，物質(zhì)生活不好時(shí)就禱告神靈，因此社會(huì)矛盾逐漸被激化，社會(huì)動(dòng)亂，遍開(kāi)始了一系列的宗教改革。在中國(guó)后來(lái)的王朝也同樣發(fā)生了大肆燒毀佛像的舉動(dòng)。鼎盛的教會(huì)權(quán)利逐漸被瓦解，一定程度上緩解了社會(huì)矛盾。宗教的問(wèn)題得以解決并不是從此走上了一條安寧之路，貿(mào)易往來(lái)，思想交流，使人們認(rèn)識(shí)到的東西越來(lái)越多，對(duì)生活的需求也越來(lái)越高。人們不再滿足于這條路上的貿(mào)易活動(dòng)，開(kāi)始對(duì)黃金白銀產(chǎn)生欲望，渴望東方，因?yàn)榭释麞|方的遍地黃金，便開(kāi)始了掠奪殖民之路。

號(hào)稱“日不落帝國(guó)”的英國(guó)打敗了“海上馬車夫”荷蘭，最終緩緩日落。歐洲列強(qiáng)之間的競(jìng)爭(zhēng)只在乎會(huì)不會(huì)有豐厚的利益，于是對(duì)亞洲他們信心滿滿，開(kāi)冷酷、野蠻的剝削。戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫再次橫行，掠奪到的地方環(huán)境惡劣，他們無(wú)法取得想要的財(cái)富，得到利益的同時(shí)又激化了矛盾。

三、“中心”之路

最早的文明發(fā)源于美索不達(dá)米亞平原，絲綢之路也從亞洲起航;當(dāng)開(kāi)辟新航路的野心得以實(shí)現(xiàn)，突然間，歐洲大陸不再是終點(diǎn)，不再是絲綢之路的末端，它將成為整個(gè)世界的中心。這也使得威尼斯成為國(guó)際貿(mào)易和政治中心，但沒(méi)過(guò)多久，這座城市就開(kāi)始重塑自己，從商業(yè)中心變成了一個(gè)供人享樂(lè)的地方。隨著歐洲大陸中心的改變，古代的珍珠和同時(shí)代的文化都會(huì)隨之轉(zhuǎn)移。因此，如果我們要討論世界的中心在哪里，應(yīng)該是沒(méi)有定論的。彼得·弗蘭科潘在書中說(shuō)，歐洲成為世界的中心，筆者認(rèn)為這里的“中心”或許應(yīng)該指社會(huì)矛盾的中心，并不能將歐洲視為世界的中心。隨著絲路的不斷發(fā)展，世界逐漸貫通，社會(huì)基本矛盾的重心也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移?；蛟S曾經(jīng)是亞洲、歐洲或者世界的某個(gè)地方，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，受時(shí)間、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素的制約，這些中心都是相對(duì)存在的。隨著人類對(duì)資源的揮霍，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，新的困境要求我們?cè)俅螠贤ㄊ澜?，走上新的絲綢之路?！氨M管人們對(duì)伊斯蘭世界的混亂和暴力、宗教激進(jìn)主義的興起、俄羅斯與鄰國(guó)的摩擦以及中國(guó)西部省份極端主義的猖狂感到困惑迷茫，但這些其實(shí)都是這一曾經(jīng)支配全球知識(shí)、文化和經(jīng)濟(jì)格局的地區(qū)再次崛起過(guò)程中的陣痛。世界的重心將再一次回到它千年之前的位置。”（彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路》）作者在本書結(jié)語(yǔ)提出新絲綢之路，再次規(guī)劃了世界的“中心”。如何判定一個(gè)地區(qū)是否成為世界的中心呢？在筆者看來(lái)應(yīng)該是這樣的：當(dāng)這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，政治體系嚴(yán)密而完備，社會(huì)思想文化水平整體性提高，新的技術(shù)源源不斷地涌出并且造福人類，人人都能像迪拜的石油大亨一樣投資基礎(chǔ)設(shè)施，并持續(xù)而穩(wěn)定地推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)地區(qū)就將成為“世界的中心”。

結(jié)語(yǔ)

正是由于絲路的開(kāi)通，世界成為一個(gè)密不可分的整體，全球性的大融合大發(fā)展更為活躍，國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響持續(xù)而深遠(yuǎn);但也因?yàn)榻z路的開(kāi)通，人類卷入到暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病之中。自然規(guī)律是人類不可逆的，但人類可以認(rèn)識(shí)世界，改造世界。新的絲綢之路或許再次激化社會(huì)矛盾，但這樣的發(fā)展之路，給世界帶來(lái)更多的應(yīng)該是福音。

參考文獻(xiàn)

[1] 彼得·弗蘭科潘.絲綢之路[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2016年.

[2] 斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006年.