【摘 要】 基督教早在唐朝就開始在西安一代傳播，由于各個朝代的不同政策以及閉關鎖國、海禁等原因基督教在陜西的傳播一度中段。鴉片戰(zhàn)爭后，基督教再一次走進中國，走入陜南地區(qū)。陜南地區(qū)是基督教、新教和天主教傳播的一個重要地點，它們的傳入對陜南地區(qū)帶來了一系列的影響。本文將聚焦陜南地區(qū)，以不同教派在陜南的傳播為切入點，研究近現(xiàn)代基督教在陜南地區(qū)的發(fā)展狀況，以及在傳播過程中所發(fā)生的一系列教案。最后站在新時期的視角探究基督教發(fā)展模式。

【關鍵詞】 基督教 陜南地區(qū) 發(fā)展

基督教作為世界三大宗教之一，它的興衰發(fā)展有著源遠流長的歷史?；浇虃魅氲街袊倪@段歷史中，陜西地區(qū)占據(jù)著十分重要的地位，并且每次是傳入都在陜西地區(qū)有所發(fā)展，還具有一定的規(guī)模。

鴉片戰(zhàn)爭打破了清王朝閉關鎖國的狀態(tài)，東西方文明撞擊融合的時空長卷也在徐徐展開，西方的文化包括宗教信仰等意識形態(tài)也涌入中國。清朝政府被迫簽署了《南京條約》、《望廈條約》等等不平等條約，這些條約使西方傳教士獲得了久居中國和“傳教自由”的保證。從此各教會蜂擁而至，一時間國內不同的傳道會、傳教團體多達一百三十多種，傳教活動大肆活動起來。鴉片戰(zhàn)爭為基督新教在陜西的發(fā)展打開了大門，基督新教傳入陜西地區(qū)。

一、近代基督教在陜南地區(qū)的發(fā)展情況

陜南地區(qū)主要是指陜西的南部，包括商洛、安康、漢中三個地級市。商洛地區(qū)相對偏僻，基督新教、天主教等的傳入時間和傳播范圍比其他地區(qū)都稍遜一些。由于漢中和安康有漢江穿過，水上交通便利，湖北的基督教傳教士們順著漢江一路上行，把基督教率先傳到了這片土地上。進入陜南的教會，勢力較強的主要有：中華內地會、信義長老會、天主教等，還有一些影響較弱的基督復教會，如臨安息日會、挪威路德會等等。

（一）在陜南地區(qū)的發(fā)展

1876年鮑康寧和金輔仁來到陜西后，他們遍游省內的各個地區(qū)，考察并且制定了傳播基督教的計劃。1879年，金輔仁夫婦再次來到漢中時，將中華內地會帶入陜南，還創(chuàng)建教會組織，很快將漢中發(fā)展委陜西地區(qū)傳教的重心。兩年時間，漢中地區(qū)的基督教信徒已經(jīng)有30余人。隨后，英國、加拿大、美國等西方國家的傳教士陸續(xù)來到安康、西鄉(xiāng)、城固、勉縣、石泉等地開展傳教活動。1891年瑞華會在陜南成立了陜南總會，在總會之下設有分會，分會下面是在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)上設立支會。這樣自上而下的管理模式，不同團體的督促，使得教務迅速發(fā)展。

1900年，來自挪威國的傳教士王耀基（Christian Vatsaas）從漢口動身，沿著丹江往北上行，進入陜南地區(qū)，在丹鳳落腳后就著手進行傳教活動。三年后，第一座教堂在龍駒寨落成，緊接著在丹鳳、商南、商縣、山陽、鎮(zhèn)安等縣的教會根據(jù)地也逐步建立起來。至1920年，該會在商縣教會區(qū)已經(jīng)建有教堂13個，洛南12個，丹鳳11 個，到1926年山陽有10個教堂。1918年，信義長老會的挪威籍傳教士夏鳴華（Rev.O.A.Sommernes）從湖北棗陽傳教區(qū)來到陜西安康興建教會組織并開始傳教。而后，信義長老會又相繼在恒口、蜀河、旬陽、漢陰、石泉、白水、平利等地設立分堂、布道所和集會處，教務工作展開的相當順利。

在1900年之前，陜西整個省內大概建有500多處天主教堂，教徒超過三千余人，陜南的傳教區(qū)也由原來的4個縣區(qū)擴展到11個縣區(qū)，并且在陜南地區(qū)形成了以城固縣古路壩為中心的天主教傳教點。據(jù)有關記載，漢中教區(qū)在1918年時天主教信徒有146259人，在1949年時安康教區(qū)有教徒3000余人。

（二）民教沖突

基督教傳入陜南后，他們將西方的先進文化和知識帶來了，在一定程度上促進了陜南地區(qū)近代化的發(fā)展。然而他們的本意是為了傳播宗教，吸納教徒。基督教發(fā)展迅速，勢力逐漸壯大，一些傳教士明目張膽的勾結官府在地方上胡作非為，種種行跡使得新教與當?shù)孛癖娭g的矛盾逐漸顯露。來到陜南地區(qū)的宗教也不列外，天主教會在地方上強占土地，霸占田產，欺壓民眾的事情屢見不鮮，這些矛盾和潛在的沖突最后激起了民眾的不滿，也為后來爆發(fā)的反教會斗爭埋下了隱患，民教沖突此起彼伏、接連不斷。其中影響比較大的教案有： 漢中教區(qū)南鄭縣的八角山“悔過碑”、寧強縣境內的燕子砭教案以及安康平利縣的平利洛河教案。

傳教士橫行霸道，鄉(xiāng)民稍有一點違逆之處，就會遭到教會采取的各種報復手段，教士欺壓百姓的行為猶如家常便飯，奮起反抗的百姓，只能占據(jù)一時的優(yōu)勢。在洛河教區(qū)，地痞流氓投靠教會，依仗洋人為非作歹，誣蔑百姓誹謗教會，從而激起民怨，人民打出“要攻教堂，殺盡教徒”的旗號紛紛聚集在洛河太白廟與洋人洋教展開斗爭。事情鬧大后，洋人傳教士上告清政府，結果清政府為了討好洋人傳教士卑躬屈膝，出兵鎮(zhèn)壓“鬧事”百姓、捉拿傷害洋人的“罪犯”，并賠款安撫、禮遇優(yōu)待“受害”的傳教士。

二、基督教的發(fā)展對陜南地區(qū)的社會貢獻

傳教士們在傳教的同時也興辦了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、建設學校促進了地方的文化教育的發(fā)展，除此之外，還組織一些慈善活動。雖然這些行為在一定程度上帶有“以學輔教”，甚至是文化滲透的性質，但不可否認的是，他們的確給陜南地區(qū)帶來了西方先進的文化，一定程度上促進了陜南的發(fā)展。

1913年，傳教士拔士林建立了天主堂醫(yī)院，醫(yī)療設施相對完善，醫(yī)療水平高，分設了內科和外科，成立了專門的護理培訓班，在當?shù)嘏囵B(yǎng)了一批優(yōu)秀的護理人員。1932年，傳教士陸希賢在商縣，創(chuàng)建了以眼科為主的商縣診所。除了在商縣開診所之外，還修建學校，興辦教育。1918年，內地會傳教士在丹鳳創(chuàng)建小學，為適齡兒童提供了教育的機會和學習的場所。除了之外，教會也會從事慈善事業(yè)。例如在山陽創(chuàng)辦的育嬰堂，在燕子砭辦有一所麻風病院等，他們收留孤寡老人、兒童以及麻風病人等。

近現(xiàn)代陜南的發(fā)展相對貧困，由于深居內陸，不管是醫(yī)療條件還是教育水平都很落后，雖然教會醫(yī)學或者學校培養(yǎng)出來的人才，是為了更好的傳播基督教，但是這些有確實讓很多貧苦百姓和家境貧寒的學齡兒童接受了教育。慈善事業(yè)救濟了那些流落街頭、孤苦伶仃的人，這體現(xiàn)了宗教的“大愛”與“善”，使社會在一定程度上的處于穩(wěn)定與和諧的局面。正是基于此，廣大樸實無華的農民們紛紛入教，再一次促進了基督教在陜南的發(fā)展。

三、新時代下基督教在陜南地區(qū)的發(fā)展

新中國成立以來，我國的《憲法》就明確規(guī)定了，人們宗教信仰的自由。改革開放后，我國在經(jīng)濟、科技文化等方面飛速發(fā)展，逐步進入全面小康的時代，加上國家各項福利制度的完善，清貧的百姓也不用再因受賄于基督教而被迫入教。新時代下隨著陜南經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教育文化事業(yè)發(fā)展的進步，以及漢中、安康、商州三個地級市的高校文化建設的日益完善，人民的思想文化水平逐步提高，理性思維能力進一步增強，面對新時期基督教的再度傳播，大多數(shù)人已經(jīng)不會再盲目從眾了。

陜南各市區(qū)政府堅持以人為本的思想，讓群眾經(jīng)濟上富起來，精神上強起來，崇尚科學，反對邪教。進一步加強貧困山鄉(xiāng)村區(qū)的思想熏陶和文化建設，發(fā)揮中國特色社會主義價值觀對人民的引導作用，使人們樹立正確的價值觀。

總而言之，新時代下陜南各地方的市政府在反對邪教時，也在積極保護宗教的發(fā)展，多次撥款協(xié)助其相關事業(yè)的發(fā)展。同時，陜南各地區(qū)的基督教也在進行自我調整，努力做到與中國的社會主義社會相適應，基督教也因此在陜南地區(qū)有了一片相對穩(wěn)點的發(fā)展環(huán)境。在這樣的情況下，一些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的教堂，不僅僅是信徒們平時聚會、誦經(jīng)、禱告等活動的場所，同時也成為當?shù)氐穆糜尉包c，一定程度上促進了邊陲小鎮(zhèn)的發(fā)展，它們矗立的地方，就是基督教來到這里的最好證據(jù)，整個教堂就是一部濃縮的歷史。

【參考文獻】

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[4] 王雪：《基督教與陜西》，中國社會科學出版社，2007年.

作者簡介：付瑜，中共陜西省委黨校2018級中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)研究生。