粟盛玉 郭鳳海

摘 要：大數(shù)據(jù)時(shí)代已高調(diào)到來(lái)，它以迅猛的節(jié)奏深刻重構(gòu)著現(xiàn)代人的存在方式，但當(dāng)前對(duì)它的人本主義審視尚處于缺位狀態(tài)。馬克思的人本主義框架是我們理解大數(shù)據(jù)時(shí)代人的生存處境的一把重要鑰匙，有助于使事實(shí)的意義逐層展開(kāi)，呈現(xiàn)出全新存在方式的生存論內(nèi)涵。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的異化被擴(kuò)展到了更加普遍的維度，大數(shù)據(jù)革命推動(dòng)了人的全面異化。但這一觀點(diǎn)背后的價(jià)值取向并不悲觀，因?yàn)槿娈惢哂袣v史合理性，全面異化本身就是對(duì)異化的全面揚(yáng)棄，發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題只能在持續(xù)發(fā)展中得到解決。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);馬克思;人本主義;異化

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A811 ? ? 文章編號(hào)：1003-1502（2019）05-0094-09

2008年9月，《自然》（Nature）雜志策劃了一期大數(shù)據(jù)專(zhuān)刊，從多個(gè)角度向人們展示：電子數(shù)據(jù)在各領(lǐng)域的大規(guī)模使用正在從根本上改變著人類(lèi)對(duì)世界的理解，我們的組織和文化也將隨之深刻地變遷[1]。以此為節(jié)點(diǎn)，作為一個(gè)概念的“大數(shù)據(jù)”迅速走熱，并逐漸進(jìn)入國(guó)內(nèi)外人文社科研究者的視野，相關(guān)研究至今仍是顯學(xué)。那么在哲學(xué)話語(yǔ)中，大數(shù)據(jù)對(duì)于當(dāng)代人的生存處境究竟有著怎樣的意義？若站在馬克思人本主義的視角加以審視，這個(gè)問(wèn)題的答案——人的全面異化——將被呈現(xiàn)得無(wú)比清晰。

一、對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代進(jìn)行人本主義審視的必要及缺位

人類(lèi)已經(jīng)或即將進(jìn)入一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)將成為我們理解世界、他人及自身最有效甚至是唯一有效的路徑。這已是個(gè)不可忽略的事實(shí)，而與這個(gè)事實(shí)同樣重要的是，它對(duì)人的存在所具有的意義。在各個(gè)歷史時(shí)期，意義問(wèn)題都更難被清晰地把握，也更容易被我們所忽視。胡塞爾早就敏銳地意識(shí)到：“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開(kāi)了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人……它從原則上排除的正是對(duì)于在我們這個(gè)不幸時(shí)代聽(tīng)由命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所支配的人們來(lái)說(shuō)十分緊迫的問(wèn)題：即關(guān)于這整個(gè)的人的生存有意義與無(wú)意義的問(wèn)題。”[2]離開(kāi)對(duì)大數(shù)據(jù)的人本主義審視，我們很可能錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)代真正具有決定性意義的問(wèn)題。

但回顧此前對(duì)大數(shù)據(jù)問(wèn)題的人文社科研究，人本主義視角下的探討尚處于缺位或半缺位狀態(tài)?？傮w上，已有研究呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。第一，高度聚焦實(shí)用。典型的觀點(diǎn)是：“大數(shù)據(jù)分析是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界可以利用和升華的新工具。”[3]很多研究討論了大數(shù)據(jù)作為一種工具在人文領(lǐng)域的使用價(jià)值與使用方式——如對(duì)馬克思主義信仰的培育[4]、對(duì)馬克思主義的傳播[5]、對(duì)人文研究方法的顛覆[6]，但卻沒(méi)有觸及這一“工具”對(duì)人之存在本身的重塑，而這種重塑總是伴隨著此前人類(lèi)的每一次重大技術(shù)變革。第二，維度總體單薄。一些研究觸及了更深的理論維度，如范式轉(zhuǎn)換[7][ 8]、對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越[9]、對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重新理解[10]，但基本都停留在知識(shí)論、倫理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)，尚未觸及人的生存論維度，這就使得對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行意義審視的文獻(xiàn)群在整體上顯得單薄。第三，重視價(jià)值評(píng)判，論證略顯武斷。也有極少數(shù)研究深入到了生存論層面，并進(jìn)行了卓有成效的挖掘。但遺憾的是，由于受研究者先在價(jià)值懸設(shè)的影響，他們對(duì)大數(shù)據(jù)的價(jià)值立場(chǎng)普遍正面而鮮明，這當(dāng)然好，但立場(chǎng)背后的具體論證卻常常稍顯武斷。例如，將“大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人的主體地位的消解”直接指認(rèn)為是“人的本質(zhì)的雙重復(fù)歸”[11]，或者認(rèn)為馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期與人類(lèi)社會(huì)的劃分“恰恰與‘小數(shù)據(jù)時(shí)代和‘大數(shù)據(jù)時(shí)代的劃分相對(duì)應(yīng)”[12]。結(jié)論很驚艷，只可惜都沒(méi)有給出足夠充分的事實(shí)或文本依據(jù)。

馬克思?xì)v史唯物主義的優(yōu)越，就在于超越了先在的價(jià)值懸設(shè)，描繪出歷史本身的辯證運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的人在歷史中的具體處境。面對(duì)工業(yè)時(shí)代，馬克思開(kāi)啟了他深邃的人本主義追問(wèn)：“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)發(fā)展中具有什么意義？”[13]從廣義上講，馬克思的人本主義立場(chǎng)并非只存在于寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，而是一種自始至終的，對(duì)人的存在的關(guān)照。有必要回到馬克思這一貫穿終生的偉大結(jié)構(gòu)中，使我們有可能突破現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平，讓我們對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的理解更加多維、立體，更加客觀、堅(jiān)實(shí)。沿著馬克思的邏輯，本文得出如下結(jié)論：大數(shù)據(jù)革命推動(dòng)了人的全面異化，我們正在背離現(xiàn)實(shí)、自由、人之本質(zhì)的道路上越走越遠(yuǎn)。

二、大數(shù)據(jù)革命對(duì)人的存在方式的深度重構(gòu)

首先必須明確，大數(shù)據(jù)時(shí)代所依歸的不是某個(gè)單向度的技術(shù)變革，而是一套從基礎(chǔ)設(shè)施到觀念意識(shí)的完整體系，它包括：高覆蓋、高帶寬、低成本的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，如光纖網(wǎng)絡(luò)和4G移動(dòng)網(wǎng)絡(luò);廣泛使用的終端電子設(shè)備，包括智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備、電子監(jiān)控設(shè)備、傳感器及一切可在線化的物品;用于各種場(chǎng)景的海量應(yīng)用軟件，如工作、社交、購(gòu)物、出行、學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)軟件等;日趨成熟的數(shù)據(jù)記錄與挖掘技術(shù)、機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù);對(duì)數(shù)據(jù)的意義及使用方法的全新理解。這些革命性的變化，給現(xiàn)代人的存在方式帶來(lái)了深度的沖擊與重構(gòu)。

（一）生存場(chǎng)域的普遍在線化

馬克思很早就洞察到“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”[14]，我們周遭的一切都應(yīng)該以對(duì)象性的（gegenst ndliche）方式被理解。皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）將馬克思在生存論意義上使用的“環(huán)境”進(jìn)行了哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)化表達(dá)，形成“場(chǎng)域”（field）的概念。在現(xiàn)實(shí)中，人的存在絕不是漂浮在一種抽象的真空中，而是置身于一片結(jié)構(gòu)化的場(chǎng)域，在場(chǎng)域里與他人和世界發(fā)生作用、構(gòu)建意義[15]。生存場(chǎng)域由人的感性實(shí)踐活動(dòng)所投開(kāi)，但同時(shí)像自然界中的場(chǎng)一樣，對(duì)在場(chǎng)存在者的行為方式產(chǎn)生著不可排除的影響。與通常意義上的環(huán)境不同，生存場(chǎng)域不是外在的，它就是我們存在的一部分。

縱觀人類(lèi)歷史，每一次重大的技術(shù)革命都會(huì)改變?nèi)说纳鎴?chǎng)域，進(jìn)而帶來(lái)存在方式的重構(gòu)?！叭f(wàn)物互聯(lián)，盡皆在線”是大數(shù)據(jù)革命的一個(gè)基本特征，也決定了此輪生存場(chǎng)域重塑的方向。一是生產(chǎn)場(chǎng)域的在線化。無(wú)論是新興行業(yè)還是傳統(tǒng)行業(yè)，O2O（Online To Offline）模式幾乎已經(jīng)成為標(biāo)配，各生產(chǎn)部門(mén)都在逐步向線上轉(zhuǎn)移。同時(shí)，通過(guò)傳感器的大量使用，很多具體的生產(chǎn)過(guò)程都實(shí)現(xiàn)了在線的實(shí)時(shí)感知和控制。一旦離線，很多現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)將寸步難行。二是人際場(chǎng)域的在線化。當(dāng)前，大量人與人之間的互動(dòng)都是在線上完成，語(yǔ)音、視頻、發(fā)朋友圈、評(píng)論、點(diǎn)贊已經(jīng)成為我們與絕大多數(shù)人發(fā)生關(guān)聯(lián)的全部手段。三是觀念場(chǎng)域的在線化。人們觀念的獲得、調(diào)整、碰撞都大比例地在線上發(fā)生，一個(gè)在過(guò)去可能很不起眼的話題性事件很容易發(fā)酵為全民的狂歡，作為整體的社會(huì)觀念也越發(fā)清晰地在線上進(jìn)行自我呈現(xiàn)與演化生長(zhǎng)。四是席卷其他一切場(chǎng)域的全維度在線化。我們的個(gè)人行為——如消費(fèi)、瀏覽、出行、運(yùn)動(dòng)，我們的身體狀態(tài)——如睡眠、心率、身體姿勢(shì)，我們的生活空間——如家庭、私家車(chē)、公共場(chǎng)所，幾乎一切的生活內(nèi)容都正在轉(zhuǎn)化為線上的數(shù)據(jù)。生存場(chǎng)域正在走向普遍的在線化。

（二）認(rèn)知空間的極度過(guò)載

大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)最直接特征就是數(shù)據(jù)的爆炸。據(jù)估算，從文字被發(fā)明到2006年的數(shù)千年間，人類(lèi)共計(jì)積累了約180EB的數(shù)據(jù)（1EB=1024PB，1PB=1024TB，1TB=1024GB）。而從2006年到2011年，僅五年時(shí)間，這一數(shù)據(jù)總量就猛增了近8倍，變?yōu)榧s1600EB。按當(dāng)前的數(shù)據(jù)產(chǎn)生速度，這一數(shù)值大約每三年就會(huì)翻為原來(lái)的4倍。如果把現(xiàn)在人類(lèi)一天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)等量轉(zhuǎn)化為文字出版物，可以將美國(guó)現(xiàn)有的所有圖書(shū)館裝滿8次[16]。經(jīng)歷過(guò)知識(shí)匱乏年代的人會(huì)對(duì)我們今天的認(rèn)知處境感到震驚。問(wèn)題已經(jīng)不是數(shù)據(jù)不夠，而是數(shù)據(jù)已經(jīng)多到超出了任何人的認(rèn)知能力。所以在今天，作為生產(chǎn)者或研究者的所有個(gè)人，其認(rèn)知范圍通常都被嚴(yán)格限制在一個(gè)十分狹窄的細(xì)分領(lǐng)域內(nèi)。若不這樣，一個(gè)人可能窮盡一生都無(wú)法掌握足夠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)或技能，進(jìn)而無(wú)法在社會(huì)價(jià)值鏈條中占有一席之地。對(duì)于很多具體問(wèn)題，海量的數(shù)據(jù)只能交由人工智能來(lái)理解和駕馭，人類(lèi)只能掌握其基本過(guò)程和最終結(jié)論。曾經(jīng)一度明晰的外部世界再一次從我們的直接感知中退隱，退隱到了數(shù)據(jù)的黑箱內(nèi)。

在日常生存的維度里，大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息爆炸與此前的信息增長(zhǎng)相比還有一個(gè)明顯區(qū)別，那就是信息獲得了主動(dòng)的滲透性與侵入性。它們會(huì)主動(dòng)侵入我們的認(rèn)知空間，被無(wú)死角地植入到我們的一切觸目可及之處，強(qiáng)勢(shì)地吸引眼球，爭(zhēng)奪注意力。且不說(shuō)滿街道、滿地鐵、滿候車(chē)大廳的電子屏，單是一部小小的智能手機(jī)就足以占滿一個(gè)人的認(rèn)知空間。社交網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)點(diǎn)贊，新聞?lì)^條充滿吸引力的標(biāo)題，深諳成癮之道的手機(jī)游戲，網(wǎng)頁(yè)上處處閃現(xiàn)的彈窗……一切都在竭盡所能地掌控使用者當(dāng)下的認(rèn)知軌跡，讓他偏離本初的認(rèn)知訴求，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下不斷將大量無(wú)用信息填充進(jìn)自己的認(rèn)知空間。無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論從哪一個(gè)角度看，大數(shù)據(jù)時(shí)代人的認(rèn)知空間都處于普遍的過(guò)載狀態(tài)。

（三）社會(huì)的去中心高密度互聯(lián)

互聯(lián)是大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)核心邏輯。在一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中，數(shù)據(jù)的總量與維度將隨著質(zhì)點(diǎn)間連接數(shù)目的增多而發(fā)生指數(shù)級(jí)的躍遷?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有足夠的連接，就沒(méi)有成規(guī)模的數(shù)據(jù)。而互聯(lián)又恰恰是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，正如馬克思所言：“市民社會(huì)的成員根本不是什么原子……每一個(gè)人都必須建立這種聯(lián)系，這樣就相互成為他人的需要和這種需要的對(duì)象之間的皮條匠。”[17]一個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平會(huì)在很大程度上決定這種聯(lián)系的性質(zhì)和密度，進(jìn)而系統(tǒng)性地規(guī)定了每一個(gè)社會(huì)成員的存在方式，馬克思就親眼目睹了工業(yè)時(shí)代是如何推動(dòng)世界互聯(lián)、如何使人類(lèi)歷史成為真正的世界歷史。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)成員的互聯(lián)呈現(xiàn)出全新特點(diǎn)：一是高密度，連接高度致密，世界越來(lái)越小;二是去中心，由樹(shù)狀結(jié)構(gòu)變?yōu)榫W(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，人際網(wǎng)絡(luò)越發(fā)扁平，中心節(jié)點(diǎn)越發(fā)模糊;三是由間接變成直接，更多個(gè)人直接地嵌入到整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，與所有人產(chǎn)生直接交互，而不再像過(guò)去那樣需要依托行業(yè)、單位或社群。1967年，哈佛心理學(xué)教授米爾格拉姆（Stanley Milgram）為了測(cè)量當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)成員的互聯(lián)情況，做了著名的“連鎖通信實(shí)驗(yàn)”。他將一名波士頓的股票經(jīng)紀(jì)人設(shè)為通信目標(biāo)，然后征集志愿者，讓他們給自己認(rèn)識(shí)的人寄信，收信人再給他們認(rèn)識(shí)的人寄信，如此層層傳遞，目的是將信最終寄給通信目標(biāo)。最終有44人寄達(dá)目標(biāo)，他們與目標(biāo)之間的平均人際隔為5.43人[18]。2003年，哥倫比亞大學(xué)的研究者將身處13個(gè)不同國(guó)家的18個(gè)人作為通信目標(biāo)，從166個(gè)不同國(guó)家選取了61168名互聯(lián)網(wǎng)用戶作為發(fā)件者。通過(guò)電子郵件聯(lián)系上目標(biāo)的發(fā)件者與通信目標(biāo)間的人際間隔的中位數(shù)，若兩人在同一國(guó)家為5人，在不同國(guó)家為7人[19]。2008年，所有臉書(shū)（Facebook）用戶間的平均間隔為4.28人;2011年，臉書(shū)活躍用戶數(shù)為7.21億，用戶間的平均間隔降為3.74人[20];2016年，臉書(shū)活躍用戶數(shù)達(dá)到16億，平均間隔進(jìn)一步降至3.57人[21]。從7到3.57，全球范圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正在變得更加致密、扁平，人與人的聯(lián)系方式正在變得更加直接。

三、新的存在方式下人的全面異化

“異化”（Entfremdung）是一個(gè)在馬克思早年文本中高頻出現(xiàn)的概念，是其思想在人本主義維度里的一個(gè)重要承載。雖然這一概念作為能指本身在《神圣家族》后已使用不多，但其精神指歸卻貫穿了馬克思的整個(gè)哲學(xué)體系，成為他畢生的關(guān)切。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已系統(tǒng)描繪出工人的異化處境，如：“工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命，就是不依賴(lài)于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這就是自我異化?！盵13]95到寫(xiě)作《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出：“他的活動(dòng)不是他的人的生命的自由表現(xiàn)，而無(wú)寧說(shuō)是把他的力量售賣(mài)給資本，把他的片面發(fā)展的能力讓渡（售賣(mài)）給資本……是非自由的、非人的、非社會(huì)的?！盵13]254再到《資本論》中，馬克思還在深入地討論：“他自己的勞動(dòng)就同他相異化……不斷物化在別人產(chǎn)品中?！盵22]類(lèi)似討論在馬克思留下的文獻(xiàn)中比比皆是，它們未必都使用了“異化”一詞，但卻都是對(duì)同一客觀事實(shí)的理論指認(rèn)。這一事實(shí)就是：人——主要是工人——非人的生存狀態(tài)。這一非人狀態(tài)就是異化概念所指的內(nèi)核。在馬克思的一系列表述里，人的異化根植于生產(chǎn)活動(dòng)，突出表現(xiàn)為三個(gè)特征：第一，背離感性現(xiàn)實(shí);第二，非自由的;第三，人被物化，淪落為手段。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的存在方式發(fā)生了深度重構(gòu)。若將這種重構(gòu)放置在馬克思人本主義的框架里，放置在他廣義的異化邏輯中，我們可以清晰地看到，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的異化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生產(chǎn)領(lǐng)域，已經(jīng)拓展到人的生存的每一個(gè)維度。我們正在更加普遍的意義上，背離感性現(xiàn)實(shí)、變得不自由、被物所奴役。大數(shù)據(jù)革命將人推向了全面的異化。

（一）感性現(xiàn)實(shí)的全面抽象化

在馬克思的哲學(xué)體系里，“人的感性的活動(dòng)”具有根本性的意義，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[13]168。但在工業(yè)時(shí)代，抽象勞動(dòng)成為了大多數(shù)人賴(lài)以生存的手段，人們的主要活動(dòng)不再是自己生命的外化和呈現(xiàn)，而是將自己抽象化、非現(xiàn)實(shí)化，以使自己的勞動(dòng)力或勞動(dòng)產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)上被售賣(mài)。于是，“勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[13]91。如果說(shuō)工業(yè)時(shí)代感性現(xiàn)實(shí)的抽象化還主要發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)生在工人進(jìn)行抽象勞動(dòng)的場(chǎng)景中，那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種抽象化、去現(xiàn)實(shí)化則全面貫穿于人的每一個(gè)生存領(lǐng)域。

一方面，普遍的在線化意味著普遍的抽象化?，F(xiàn)實(shí)生活的感性內(nèi)容被一點(diǎn)點(diǎn)從我們的生存場(chǎng)域里剝離，抽象的數(shù)據(jù)成為了人和世界主要的自我呈現(xiàn)方式。例如，在互聯(lián)網(wǎng)巨頭阿里巴巴那里，數(shù)據(jù)絕對(duì)高于感性，每一個(gè)用戶都會(huì)完全地被數(shù)字化描述。比如性別，相較于收入、學(xué)歷等，性別可以算是最為感性化的一個(gè)特征。但即便如此，阿里巴巴仍將感性的“男”“女”抽象為18種性別標(biāo)簽，以此對(duì)每一個(gè)用戶的性別進(jìn)行抽象的數(shù)字化描述。這么做的理由，首任阿里數(shù)據(jù)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)車(chē)品覺(jué)解釋得很清楚：“真實(shí)的性別只有0與1的關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)卻是0—1的關(guān)系，或者70%是男性、30%是女性……靜態(tài)的‘真實(shí)性別在A/B測(cè)試中的表現(xiàn)不如動(dòng)態(tài)的虛擬性別有效?！盵23]感性的真實(shí)被打上了引號(hào)，一如馬克思當(dāng)年的感慨：“感性失去了它的鮮明色彩，變成了幾何學(xué)家的抽象的感性……唯物主義變得敵視人了。”[17]164

另一方面，社會(huì)的去中心高密度互聯(lián)使得人與人的關(guān)系得以全面抽象化。馬克思早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)交換使“人的依賴(lài)紐帶……被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）;各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是幻想，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”[24]。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種“彼此漠不關(guān)心”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了交換領(lǐng)域。由于普遍的數(shù)字化的連接，任何人與人之間的交互都在逐步擺脫感性現(xiàn)實(shí)，感性的相互依賴(lài)被虛擬的呈現(xiàn)所消解?！皞€(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴(lài)的?！盵24]111

（二）自由的全面喪失

不同于自由主義哲學(xué)家筆下的外部自由，在馬克思的人本主義語(yǔ)境里，自由是人的本質(zhì)力量、是有個(gè)性的生命的積極彰顯?！叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的?！盵17]167但是，在工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)中，“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”[13]97。個(gè)性與生命被壓抑，自由被剝奪。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，自由的喪失同樣超出了生產(chǎn)領(lǐng)域，且不僅僅局限于工人或勞動(dòng)者，全體人類(lèi)都在一步步失去個(gè)性、失去對(duì)自身命運(yùn)的掌控。

自由的全面喪失發(fā)端于認(rèn)知和思維領(lǐng)域。在根本的意義上，大數(shù)據(jù)使得人類(lèi)自身的理性思維系統(tǒng)失去了終局性的決策能力。前面已經(jīng)論述，數(shù)據(jù)化之后的客觀世界變得空前龐大、復(fù)雜，人類(lèi)一直以來(lái)基于模型的思維方式已無(wú)力再將之充分領(lǐng)會(huì)?，F(xiàn)在，對(duì)數(shù)據(jù)世界的理解只能通過(guò)不斷訓(xùn)練人工智能的方式來(lái)完成，而人的理性已無(wú)法獨(dú)立驗(yàn)證大數(shù)據(jù)和人工智能給出的結(jié)論。這就形成了大數(shù)據(jù)對(duì)人的智識(shí)上的強(qiáng)制性。

這種強(qiáng)制已經(jīng)在我們的日常生活中日漸顯現(xiàn)。對(duì)于工業(yè)時(shí)代人的不自由，馬克思曾這樣描述：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)?！盵13]94足見(jiàn)那時(shí)的人，至少在生產(chǎn)領(lǐng)域外、在日常生活中還可以是自由的。但生活在大數(shù)據(jù)時(shí)代的人，即使在最基礎(chǔ)的衣食住行中，可能也不再有真正施展人的本質(zhì)力量或自由個(gè)性的空間。買(mǎi)衣服該選哪一款？淘寶的評(píng)分告訴你。出去吃飯?jiān)撨x哪家飯店？美團(tuán)和大眾點(diǎn)評(píng)告訴你。開(kāi)車(chē)走那條路線？實(shí)時(shí)路況導(dǎo)航告訴你。乃至買(mǎi)房、治病、匹配婚姻對(duì)象……都已有可運(yùn)用的大數(shù)據(jù)技術(shù)宣稱(chēng)能給我們提供最優(yōu)方案，而方案背后的理由我們已沒(méi)能力也沒(méi)興趣去理解。在幾乎全部的生存領(lǐng)域中，人的自由選擇權(quán)就這么逐漸轉(zhuǎn)讓給了數(shù)據(jù)和算法。我們要做的可能只是最后在形式上點(diǎn)擊一下“同意”或者“接受”，同時(shí)不再過(guò)問(wèn)這“同意”或“接受”所代表的全部意義。

（三）人的全面物化

馬克思很早就洞悉到資本主義工業(yè)生產(chǎn)中存在的“物的人格化和人格的物化”[22]133。資本增殖，這一物的內(nèi)容變成了一切的目的，而人則淪為了手段，變成了物的附屬。馬克思曾因此不無(wú)惆悵地懷念起前工業(yè)時(shí)代尚未物化的人的處境：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的?！盵24]486隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，技術(shù)進(jìn)步使人的物化程度進(jìn)一步加深，“機(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。一切資本主義生產(chǎn)……都有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人”[22]463-464。工人成為了更加徹底與純粹的勞動(dòng)力出賣(mài)者，以非人的方式投入到產(chǎn)品生產(chǎn)與資本增殖的往復(fù)循環(huán)中。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，這一趨勢(shì)還在延續(xù)，人的物化采取了新的、更加徹底的形式。我們不光售賣(mài)自己的勞動(dòng)力、技能和知識(shí)，我們的存在本身也成了被售賣(mài)的對(duì)象。

首先，人的行為活動(dòng)和生存軌跡在以數(shù)據(jù)的形式被售賣(mài)，并作為人性的鏡像被轉(zhuǎn)化為促進(jìn)資本增殖的手段。借助于普遍的在線化和高密度的互聯(lián)，個(gè)人的日常行為數(shù)據(jù)得以在網(wǎng)絡(luò)空間里成規(guī)模地積累。這些數(shù)據(jù)記錄無(wú)孔不入且高度真實(shí)，是各大互聯(lián)網(wǎng)公司競(jìng)相爭(zhēng)奪的資源。一方面，它們利用這些數(shù)據(jù)幫助自身攫取更多利潤(rùn)。如對(duì)于同一產(chǎn)品或服務(wù)，給不同的用戶提供有差別的定價(jià)，開(kāi)展所謂的大數(shù)據(jù)“殺熟”[25]。另一方面，它們將這些數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)成特定的服務(wù)打包轉(zhuǎn)賣(mài)。2016年的美國(guó)總統(tǒng)選舉，特朗普的競(jìng)選團(tuán)隊(duì)就多次花巨資購(gòu)買(mǎi)劍橋分析公司（Cambridge Analytica）的數(shù)據(jù)服務(wù)[26]。該公司能通過(guò)對(duì)臉書(shū)用戶的大數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出選民的心理訴求和空間分布。

其次，人的認(rèn)知空間也在作為資源被搶奪和售賣(mài)。我們手機(jī)里的每一個(gè)應(yīng)用，無(wú)論是新聞、游戲、社交還是視頻，都在想盡辦法讓人上癮、讓人停不下來(lái)，以獲取更多的注意力。在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)中，這些注意力被稱(chēng)作“流量”。在取得的流量里插入廣告、鏈接或其它應(yīng)用的入口，就實(shí)現(xiàn)了“導(dǎo)流”。最后通過(guò)廣告收入、銷(xiāo)售產(chǎn)品和服務(wù)的方式將流量變現(xiàn)，完成“轉(zhuǎn)化”。

在人的存在結(jié)構(gòu)里，實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，但二者現(xiàn)在卻都成了大數(shù)據(jù)時(shí)代資本增殖環(huán)節(jié)中的原材料。人的物化采取了比前數(shù)據(jù)時(shí)代更加全面、更加徹底的形式。

四、全面異化的歷史合理性及揚(yáng)棄的路徑

經(jīng)過(guò)前面的論證，結(jié)論已十分清晰：大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的異化被擴(kuò)展到了更加普遍的維度，大數(shù)據(jù)革命推動(dòng)了人的全面異化。這似乎是個(gè)悲觀的結(jié)論。其實(shí)不然，這只是個(gè)客觀的描述。對(duì)于人的異化，馬克思的看法從不悲觀。比如在談及如何應(yīng)對(duì)異化時(shí)，馬克思使用的字眼大多是“揚(yáng)棄”（Aufhebung）或“積極的揚(yáng)棄”（positive Aufhebung），像《黑格爾現(xiàn)象學(xué)的結(jié)構(gòu)》中的“揚(yáng)棄異化等于揚(yáng)棄對(duì)象性”[13]237、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[13]120，而沒(méi)有使用在他筆記與著作中高頻出現(xiàn)的“批判”（Kritik）?！皳P(yáng)棄”一詞繼承自黑格爾哲學(xué)，具有否棄與保存的雙重含義。馬克思的謂語(yǔ)使用清晰地折射出這樣的信息：人的異化有需要否棄的內(nèi)容，也有必須保留的歷史合理性，它是人的發(fā)展的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

事實(shí)上，異化是人的本質(zhì)力量得以釋放、人得以作為人而存在的必要條件。馬克思早就指出：“人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類(lèi)存在物即作為人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)下述途徑才是可能的：人實(shí)際上把自己的類(lèi)的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)（這又是只有通過(guò)人類(lèi)的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能），并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待，而這首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能?！盵13]163由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為異化本身就是揚(yáng)棄異化的道路，正如他自己所言：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！盵13]117在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)革命對(duì)于生產(chǎn)力的釋放確實(shí)是有目共睹的。生產(chǎn)變得不再盲目，要素與產(chǎn)品的流轉(zhuǎn)變得更有效率，人的發(fā)展可能性變得更加豐富，個(gè)人的生活也變得更加便捷。我們有理由相信，大數(shù)據(jù)時(shí)代人的全面異化是人的全面自由和全面發(fā)展的必經(jīng)之路，全面異化本身為異化的全面揚(yáng)棄開(kāi)辟了道路。

我們當(dāng)然渴望全面揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。但正確的道路不是退回原點(diǎn)，而是繼續(xù)向前。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中如此寫(xiě)道：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的?！盵24]108-109沿著馬克思的邏輯，我們完全可以說(shuō)，大數(shù)據(jù)革命在加深個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也促進(jìn)了個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。留戀前數(shù)據(jù)時(shí)代原始的自由、簡(jiǎn)單和具體，是可笑的。發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題只能在持續(xù)發(fā)展中得到解決。

參考文獻(xiàn)：

[1] Frankel F， Reid R. Big data： Distilling meaning from data[J]. Nature， 2008， 455（7209）： 30.

[2] 〔德〕胡塞爾. 歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M]. 王炳文，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2009.18.

[3] 吳基傳， 翟泰豐. 大數(shù)據(jù)與認(rèn)識(shí)論[J]. 哲學(xué)研究， 2015，（11）： 110-113.

[4] 陳云云， 衛(wèi)璐琳. 大數(shù)據(jù)時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的雙重境遇與破解之道[J]. 毛澤東思想研究， 2016， 33（3）： 139-143.

[5] 李亞青， 郭躍軍. 大數(shù)據(jù)時(shí)代馬克思主義網(wǎng)絡(luò)傳播研究[J]. 學(xué)校黨建與思想教育， 2016，（8）： 15-17.

[6] Wiessner P. The rift between science and humanism： Whats data got to do with it？[J]. Current anthropology， 2016， 57（S13）： S154-S166.

[7] 方環(huán)非. 大數(shù)據(jù)：歷史、范式與認(rèn)識(shí)論倫理[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)， 2015，（9）： 113-120+160+2.

[8] Kitchin R. Big Data， new epistemologies and paradigm shifts[J]. Big Data & Society， 2014， 1（1）： 1-12.

[9]呂乃基. 大數(shù)據(jù)與認(rèn)識(shí)論[J]. 中國(guó)軟科學(xué)， 2014，（9）： 34-45.

[10] 吳歡， 盧黎歌. 數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字商品價(jià)值及其價(jià)格形成機(jī)制——大數(shù)據(jù)社會(huì)條件下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再解釋[J]. 東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2018， 20（3）： 310-316.

[11] 李君亮， 陳艷. 超越主體性：大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)的雙重復(fù)歸[J]. 理論月刊， 2018，（2）： 43-47.

[12] 馬擁軍. 大數(shù)據(jù)與人的發(fā)展[J]. 哲學(xué)分析， 2018， 9（1）： 105-115+198.

[13] 馬克思恩格斯全集（第42卷），[M]. 北京： 人民出版社， 1979.56.

[14] 馬克思恩格斯全集（第三卷），[M]. 北京： 人民出版社， 1960.7.

[15] Bourdieu P. The force of law： Toward a sociology of the juridical field[J]. Hastings LJ， 1986， 38： 805-853.

[16] Floridi L. Big data and their epistemological challenge[J]. Philosophy & Technology， 2012， 25（4）： 435-437.

[17] 馬克思恩格斯全集（第二卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1957.153-154.

[18] Milgram S. The small world problem[J]. Phychology Today， 1967， 1（1）： 61-67.

[19] Dodds P S， Muhamad R， Watts D J. An experimental study of search in global social networks[J]. science， 2003， 301（5634）： 827-829.

[20] Barnett E. Facebook cuts six degrees of separation to four[N]. The Telegraph， 2011-11-22（14）.

[21] Bhagat S， Burke M， Diuk C， et al. Three and a half degrees of separation[R]. Palo Alto： Facebook Research， 2016.

[22] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1972.626.

[23] 車(chē)品覺(jué). 決戰(zhàn)大數(shù)據(jù)：大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵思考[M]. 杭州： 浙江人民出版社， 2016.116.

[24] 馬克思恩格斯全集（第46卷）（上冊(cè)）[M]. 北京： 人民出版社， 1979.110.

[25] 王鐘的. 用戶數(shù)據(jù)不應(yīng)是“殺熟”武器[N]. 科技日?qǐng)?bào)， 2018-03-02（07）.

[26] Persily N. The 2016 US Election： Can democracy survive the internet？[J]. Journal of democracy， 2017， 28（2）： 63-76.

Abstract： The era of big data has come， and it is profoundly reconstructing the way people exist. Based on Marx's humanistic framework， the article analyzes the human existence in the era of big data. On the one hand， by browsing a large number of frontline scientific and technological research papers， it summarizes how people are reconstructed. On the other hand， by browsing Marx's classical expression of alienation， it unfolds the meaning of the facts in Marxist humanistic context and the existential connotation of the new forms of existence. Finally， it concludes that the alienation of human beings in the era of big data has gone far beyond the field of production， and the big data revolution has promoted the total alienation of human beings. This conclusion is not pessimistic， because total alienation has historical rationality. Problems arising in development can only be solved in sustainable development.

Key words： big data; Marx; humanism; alienation

責(zé)任編輯：翟 ? 祎