譚國(guó)倫

千年字庫塔，為文著風(fēng)華。

——題記

一

曾幾何時(shí)，由“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺”等筆畫構(gòu)成的文字竟然被人們頂禮膜拜著。也許是人們看到了文字的神奇力量：可包容天地萬物，能記載歷史，交流感情，傳遞文化。凝視文字久了，那文字就會(huì)和你有著無限的感情交流，象形、形聲、會(huì)意等文字里有很多的思想和感情在傳遞，你書寫出的文字形象就體現(xiàn)你什么樣的性格。這也正是書法家們用各種形態(tài)美來展現(xiàn)文字，才使得文字讓人迷戀和陶醉；也正是文學(xué)家們用文字表達(dá)各種各樣的語言，引導(dǎo)著人們的情感宣泄和思想升騰。

遙遠(yuǎn)的川中大地鹽亭，有著大大小小、風(fēng)格各異、建造奇特的字庫塔，是中國(guó)字庫塔最多、最集中的地區(qū)。字庫塔建筑曾經(jīng)在我國(guó)南方極為流行，如今，在南方很多地方都有字庫塔分布，但四川省鹽亭縣堪稱是字庫塔的典范。

也許是這方土地誕生了華夏的母親嫘祖，又是杰出的書畫大家文同的故鄉(xiāng)，詩仙李白、詩圣杜甫、唐宋八大家三蘇父子等文化名流在這里游歷，讓鹽亭充滿了濃厚的文化氛圍，使得這里的人們千百年來對(duì)文字無限崇拜，以建塔的形式表示對(duì)文字的尊重和膜拜，并把對(duì)文字的崇拜延伸到華夏九州，甚至傳到了世界各地。

字庫塔通常建在場(chǎng)鎮(zhèn)街口、書院寺廟內(nèi)、道路橋梁旁，還有些大戶人家則建在自家院里。塔龕中多供奉倉頡、文昌、孔圣等神位，并配以相應(yīng)的楹聯(lián)、吉祥圖案等，別致精巧。

字庫塔具有不同風(fēng)格與造型，大多采用六角柱體或八柱體，也有的建成簡(jiǎn)樸的四柱體。塔身通常有一小孔，或方、或圓或倒U形，字紙便從這里投入。塔頂及塔身裝飾風(fēng)格各異，大都雕梁畫棟，特色突出；有的則非常古樸，青磚碧瓦，未加更多修飾。

字庫塔又叫惜字塔，源于“敬惜字紙”。就是對(duì)寫有文字的“字紙”尊敬愛惜，因?yàn)槲淖掷镉腥藗兊乃枷敫星槿诤掀渲校藗儗?duì)自己的思想感情要認(rèn)真對(duì)待，不是隨意扔棄?？吹奖粊G棄的字紙應(yīng)該撿拾起來，按期放在惜字塔中焚化并保存字紙灰，以示珍重。每年定期將累積的字紙灰清出，虔誠(chéng)獻(xiàn)祭，敬神后，將字紙灰裝到專用的盒子里，傾入能通到大海的河流里。因?yàn)槿藗兿嘈藕５谋M頭與天相通，文字可以從這里到達(dá)天上，到達(dá)造字神仙倉頡所在的地方。對(duì)神以示尊重，同時(shí)又可以把自己的思想和天上的文曲星、魁星交流，保佑自己的后代有文化有學(xué)識(shí)。

二

巍巍高觀山，悠悠梓江情。鹽亭人就這樣把對(duì)文字的敬畏和崇拜潛移默化地融入到他們生活的山水中，埋藏在他們的心靈之中。他們相信漢字隱含著神靈的旨意，漢字與人的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)是很自然的?！兑住は缔o》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睆妮o助記憶的結(jié)繩方法發(fā)展到書契，這被古人歸結(jié)為圣人所為。在《荀子·解蔽》中，有“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也”?！秴问洗呵铩ぞ亍酚涊d著：“奚仲作車，倉頡作書。”李斯的《倉頡篇》載：“倉頡作書，以教后詣?！睋?jù)說，倉頡生來就有四只眼睛，能“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象”，然后“博采眾美，合而為字”。在倉頡造字時(shí)，“天雨粟，鬼夜哭”，天地為之感動(dòng)。鹽亭人由此對(duì)倉頡和倉頡造字由衷地崇敬。

后來，漢字又摻入了易、卦的神秘內(nèi)容。傳說八卦為伏羲所創(chuàng)造，它可囊括天地，“以能神明之德，以類萬物之情”?？鬃诱J(rèn)為，八卦的八個(gè)符號(hào)，每一個(gè)都可以上通神靈，下通人倫，是神授給人的神秘符號(hào)。認(rèn)為八卦的八個(gè)符號(hào)就是八個(gè)漢字，漢字起源于八卦，這樣使?jié)h字更神化了。

鹽亭的民間老人們認(rèn)為如果敬惜字紙、焚化字紙，來世就能不做文盲，讀書人在書桌旁放一個(gè)字紙簍，不用的字紙扔在里邊。等用扁擔(dān)挑著字紙竹籮筐沿路拾字紙的老人來到，再把字紙帶到惜字塔去焚化。然后把紙灰倒入梓江或者彌江河里，讓流水將紙灰送到大海。

字庫塔的興起除了先人的文字崇拜外，還與科舉考試的盛行分不開?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，崇拜文化，尊重讀書人，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)文字的崇拜就順理成章了，字庫塔自然就逐漸成為了文字和文化的載體，人們因而頂禮膜拜，祈求金榜題名。

鹽亭人對(duì)文字的崇拜勝于其他各地，教育興旺，學(xué)風(fēng)濃厚。一千多年來，鹽亭人的識(shí)字率也是比較高的，先后出進(jìn)士以上的文武官員達(dá)到40多人。

文字就這樣被賦予了靈性，你怎么待它，它就會(huì)怎么回報(bào)你。所以上古就傳下來要惜字如金，言語要慎。

三

生活需要成就感，文化也需要儀式感。古人非常重視儀式感，比如學(xué)生讀書要拜孔子，成年要辦成人禮，拜師、結(jié)拜都有很多儀式。古人敬重字和紙，不能隨意丟棄寫了字的紙，要焚燒。而且需要專人辦理，還有相應(yīng)的祭奠儀式，真正做到“惜字如金”！

如今，鹽亭一些歲數(shù)很大的老人都會(huì)記憶關(guān)于惜字的規(guī)矩，他們能夠背誦《廣惜字說》（清·張?jiān)氏椋┲械摹跋ё忠私淦邉t”和“惜字廣意六則”。惜字宜戒七則：一戒勿將字紙糊窗裱柜抹掉拭穢封罐包物，二戒勿將字紙捻繩扎物燃燈吸煙，三戒勿將字紙換物賣錢，四戒勿拋棄有字筆管碎碗，五戒壽挽帳聊勿書墨字于上，六戒勿將所拾字紙仍置墻隙，七戒勿將字紙用來做不合道德倫理之事。惜字廣意六則：一不可撰淫詞艷曲壞人心術(shù)，二不可謗毀圣賢褻瀆經(jīng)籍，三不可集書為艷體文割書做歇后語，四不可出恭看書穢手揭書，五不可將書做枕，六不可偷廢書札。

唐宋時(shí)期，川蜀地帶富庶無戰(zhàn)亂，鹽亭字庫塔多建于此間。李白、杜甫以及宋朝三蘇父子均在四川生活、為官、游歷多年。文化氣氛活躍，詞章字句更見精神，帶動(dòng)了崇尚文字和學(xué)問的民風(fēng)。

對(duì)文字的崇拜延伸到對(duì)書的祭拜。也叫“歲末祭書”，歲末祭的還有司書之神長(zhǎng)恩。作為藏書人、惜書人、護(hù)書人共尊的神祗，“司書神長(zhǎng)恩”身上寄托著人類熱愛知識(shí)熱愛文化的一種美好愿望。

蠹魚蛀蝕、鼠嚙蟲咬，是愛書人及圖書館人耿耿于懷、揮之不去的痛。遠(yuǎn)在明末清初，藏書者就祭出司書神長(zhǎng)恩作為防蠹絕招。亦即，在年除夕這一天，隆重地祭祀長(zhǎng)恩并對(duì)著書高呼長(zhǎng)恩之名，以求震懾、驅(qū)除蠹魚，確保藏書來年不被蛀蝕。清代著名藏書家莊肇麟和傅以禮分別將他們的書室命名為“長(zhǎng)恩書室”與“長(zhǎng)恩閣”，也從一定程度上透露出了以書神長(zhǎng)恩守護(hù)藏書的期盼和禱祝。

歲末祭書，自唐代開始以深入文人生活之中，明清的藏書家沿襲了歲末祭書的習(xí)慣。明朝藏書家李鄂每見一異書，雖傾家蕩產(chǎn)也設(shè)法購回，得書后則焚香肅拜。歲末祭書的還有清代蘇州人黃丕烈，據(jù)《藏書紀(jì)事詩》載，他祭書不是獨(dú)祭，是招書友共祭。他將珍本書供奉在香案上，焚香，燒紙，揖拜三次。當(dāng)代著名藏書家傅增湘有“殘臘祭書之會(huì)”，每逢除夕，將讀過之書列于香案，整衣而拜。

四

字庫文化為千年古縣鹽亭披上了神秘的文化色彩。一座座字庫塔，讓人真切地感受到彌漫在鹽亭大地上的書香氣息，感受到鹽亭人民自古以來對(duì)文字的敬惜，對(duì)文人的敬仰，對(duì)知識(shí)的崇拜。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)約留存字庫塔251座，嫘祖故里鹽亭就保留著32座，其中，“惜墨如金坊”是中國(guó)迄今為止唯一的字庫牌坊，并且坊、塔合一，在坊頂端建塔。

蒙子埡惜字坊，座落在鹽亭縣城南30里的麻秧街道蒙子村原蒙子埡小學(xué)旁邊，濱臨梓江，是一座高大壯觀、造型奇特的石牌坊。

石坊背向西北、面朝東南，采用當(dāng)?shù)丶?xì)砂石料，仿木榫扣結(jié)吻合而成。坊身高約14米，寬8米，厚2.8米。中門上部聳立寶塔石剎，石剎分三層，剎頂狀如脊椽。小門上部與小門撐鼓間鑲砌石壁上部收攢成塔樓各二座?？恐猩愿邽閱伍埽厴禽^低為重檐，加中樓單檐，剎頂三檐，寓成七級(jí)浮屠。這種坊塔結(jié)合，頂上加頂?shù)氖辉煨臀}亭僅有。該坊并非一般常見的節(jié)孝坊、功德坊、長(zhǎng)壽坊，而是一座倡導(dǎo)鄉(xiāng)人崇文重教的惜字坊。設(shè)計(jì)預(yù)制精巧，拼逗粘合嚴(yán)密，令人嘆為觀止。

最早，石坊前20米處建有戲樓一座，供民眾逢年過節(jié)祭祀孔圣、酬祭農(nóng)神蠶神等眾神時(shí)，耍燈演戲等娛樂之用。再后依山的是歷史悠久、遐邇聞名的道教朝陽觀（現(xiàn)為三龍山嫘祖文化旅游景點(diǎn)）和朝陽書院（原蒙子埡小學(xué)校址）的殿堂。石坊左右各植黃桷樹一棵，枝繁葉茂，遮天蔽日。石坊壁擇耀眼處篆刻捐資者姓名和銀錢數(shù)量，同時(shí)銘石為記，表彰鼓勵(lì)興學(xué)，以昭尊師重教，祈盼人才輩出。

坊身裝飾，圖文并茂，工藝精湛，文化內(nèi)涵深厚。坊上立柱、橫梁、耳鼓等顯著位置，或深或淺的浮雕手法摹刻戲劇人物故事、場(chǎng)景多幅。凡框邊、堵頭、空檔皆雕刻花卉圖案、靈禽益獸、房屋窗欞及個(gè)體人物之類，造型逼真，形態(tài)優(yōu)美。在門柱閣柱上刻有楹聯(lián)數(shù)幅。中門楹聯(lián)是：“火候文章光芒萬丈，倉中經(jīng)史貯積五車。”中門和左右小門均刻有古文豪大家們的詞章佳句。楹聯(lián)工整考究，詩文辭藻清麗、雅俗共賞；文字皆工楷書寫，娟秀悅目，儼如法帖；雕刻精細(xì)，盡善盡美，堪稱“文、書、刻”三絕。

處于全坊中心位置的中門上方塔頂塑像，是用圓雕石獅為磴，豎立兩根滾龍抱柱分成三龕室陳列。中間是字仙宮，右邊是忠義宮，左邊是至圣宮；分別雕祀蒼頡、關(guān)公、孔子神道像。

誠(chéng)如是，巍巍崛起，歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨春秋的惜字坊，感化無數(shù)志士仁人，啟迪多少奮進(jìn)后生！

五

文從字而來，字因筆而生。在鹽亭，人們因?yàn)樽志湓~章是要通過筆才能一揮而就，與全國(guó)其他地方崇拜文字不同的是，他們對(duì)筆還極為崇拜，為筆建塔著功。

“一峰刺向藍(lán)天的巨筆，書寫著無極的希冀。虎踞龍?bào)词悄拿佳?，人杰地靈是您的胸臆，大地讓您親吻藍(lán)天，藍(lán)天讓白云擁抱大地。白云下面是故鄉(xiāng)喲，英雄兒女生生不息……”鹽亭作家劉泰焰這樣描繪鹽亭筆塔。

遠(yuǎn)望神奇，近觀精致。鹽亭筆塔建于清光緒十四年（1888年），為重檐歇山式樓閣塔，七層六面，高30米，形體像一管伸向藍(lán)天的巨筆。塔基周長(zhǎng)36.8米，用巨石砌成三級(jí)臺(tái)階。塔身用青磚和精工燒成的筒瓦以及預(yù)制飾件砌成。其造型矯健，檐牙飛翹，氣勢(shì)升騰，工藝異常精湛。塔身每層檐下寬窄浮雕花邊圖案，寬幅圖案由萬字格或九迭篆式條紋構(gòu)成，顯得既嚴(yán)密又巧妙。寬幅花邊圖案中還點(diǎn)綴著花草蟲魚、飛禽走獸，以及山水人物深浮雕場(chǎng)景，其形態(tài)逼真，內(nèi)容豐富，賞心悅目。底層每角棱柱皆配砌大型耳狀石鼓，石鼓飛角處置或上竄或下跳的青獅一尊，其姿態(tài)各異，生動(dòng)有趣。風(fēng)吹文動(dòng)，鈴響筆生花。塔上部的第五、六、七層每角懸掛一鈴，它們輕重有別，音階有異，隨風(fēng)之強(qiáng)弱，發(fā)出不同的晌聲，時(shí)而悠揚(yáng)，時(shí)而激越……從以“叮當(dāng)”為主旋的樂律中，可以品味到自然和諧的共鳴。尤其在月明靜夜之時(shí)聞鈴心動(dòng)，或讓人怡然陶醉，或發(fā)人幽遠(yuǎn)遐想。

塔身正面每層兩邊棱柱皆刻有對(duì)仗工整，詞章錦繡的楹聯(lián)一副，每層中央皆辟有神龕。頂層龕內(nèi)塑魁星站立神道像，左手執(zhí)朱筆，右手捧功名簿，神態(tài)專注，栩栩如生。第六層龕內(nèi)塑字仙倉頡站立神道像，四目豁然，若有所思。第五層龕內(nèi)安置“大成至圣先師孔子之靈位”豎牌。

塔身其余五面第二層以上各層面中間也刻有一幅花卉山水或人物場(chǎng)景浮雕。人物場(chǎng)景內(nèi)容是宣揚(yáng)“孝、悌、忠、信”的歷史典故戲文故事，仍是活靈活現(xiàn)、人物呼之欲出，動(dòng)人懷古思今之情愫。五面之間的四角棱柱裝飾各異：第二層為穿云破霧，向下游動(dòng)的“滾龍抱柱”，龍頭高舉，氣宇軒昂，龍嘴或開或合，如聞噓吟有聲；第三層為頭下尾上的鳳凰深浮雕，舒展雙翅，翩翩繞降，有迎面撲來之感；第四、五、六、七層皆為花卉浮雕，枝伸朵露，生機(jī)勃勃，茂發(fā)向上，爭(zhēng)奇斗妍，頗具百花競(jìng)放，文彩飛揚(yáng)之寓意。

鹽亭筆塔融敬神、敬文、敬字于一體，彰顯川中大地崇尚文明、積極向上的和諧社會(huì)風(fēng)氣。而今鹽亭熱土仍是英才輩出，文氣昌隆。正應(yīng)了筆塔底層楹聯(lián)“火候文章光北斗；門前科第擢東關(guān)”的寓意。于是，相信風(fēng)水紀(jì)念建筑能夠潛移默化，陶冶靈性，啟迪后輩的人們，自然而然又要回過神來、反復(fù)咀嚼、念念不忘建塔碑文中的話語：“風(fēng)水關(guān)乎氣運(yùn)，氣運(yùn)發(fā)乎人心，心也者，吾文之寶庫也?！边h(yuǎn)不說，只說近代，縣境先后涌現(xiàn)了“保路運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖之一的教育家蒙裁成，著名歷史學(xué)家蒙文通、蒙思明，一代佛學(xué)大師袁煥仙，“川黨早期馬列主義宣傳家”袁詩蕘，以及侯伯英、盧發(fā)社等英雄烈士。在他們身上的文心與傲骨在無數(shù)次回望和傳承中，彪炳千秋。

六

字庫塔，一個(gè)年代久遠(yuǎn)的名字，也是久遠(yuǎn)的文人圖騰崇拜載體，在今天看來已經(jīng)再難煙火裊裊，難有昔日的鼎盛了。雖然字庫塔里沒有了灰燼，也沒有了燃燒后的余溫，透過那塔身的小孔，那曾經(jīng)文人們焚燒字紙時(shí)的虔誠(chéng)，就是對(duì)文字的膜拜，對(duì)文字的尊崇。

鹽亭的山水間，寫滿滄桑的字庫塔，在晨霧斜陽耕織種作的時(shí)光里安然矗立，綿延的文脈就這樣在色澤潔白的井鹽和蠶絲里彰顯光華。一塔一風(fēng)景，一塔一故事，久藏在字庫塔背后的故事在今天的盛世被逐漸挖掘出來，川劇里經(jīng)久不衰的《三娘教子》在字庫塔里雕刻得栩栩如生。三娘王氏勸誡后輩求學(xué)上進(jìn)終得善果的故事，被很多鹽亭人津津樂道。字庫塔猶如一座座記錄文化的豐碑，塔身雕刻的一個(gè)個(gè)典故是鹽亭重學(xué)重教的佐證。

“殘章無委地，零字悉焚爐，片紙其宜敬，只字之惟寅。”“只字必惜，貴之根也，片言必謹(jǐn)，福之基地。”……人們看到字庫塔上的這些文字，就看見了勸喻和告誡。人們?cè)谧謳焖車髟娬b讀，緬懷先賢，文化的脈絡(luò)在一個(gè)又一個(gè)熠熠生輝的名字里得以延續(xù)。

守望千年月，梓江千年流。字庫塔中的灰燼漸漸冷卻，不會(huì)熄滅的是鹽亭人對(duì)于文化的傳承和熱愛。竹影依依長(zhǎng)，千載放光芒。竹林掩映下的字庫塔，如虛懷若谷的君子，它的氣韻流淌在墨色與遠(yuǎn)山之外，更為久遠(yuǎn)。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺(tái)