試論俄羅斯文學(xué)與宗教文化

魏 征

宗教作為俄羅斯這個(gè)國(guó)家的文化形態(tài)，伴隨著這個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展，滲透到這個(gè)民族的生活中，并影響人們的思想行為。宗教文化在俄羅斯文學(xué)的發(fā)展中也占據(jù)了很重要的地位，并在俄羅斯這個(gè)民族的不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用，與俄羅斯的文學(xué)相互影響，通過從宗教角度分析文學(xué)作品，展示俄羅斯的宗教文化是如何滲透在俄羅斯的文學(xué)作品中的，進(jìn)而可以更好的了解分析文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。

一.俄羅斯宗教的特點(diǎn)和發(fā)展

宗教是基于一定社會(huì)歷史的意識(shí)形態(tài)，它本身就具有自己獨(dú)立的理論體系。宗教這種很獨(dú)特的文化形態(tài)，影響人們社會(huì)生活的主動(dòng)方面，會(huì)影響倫理道德，文學(xué)藝術(shù)，甚至?xí)绊懻谓?jīng)濟(jì)繼和教育。眾所周知的是，俄羅斯這個(gè)國(guó)家宗教傳統(tǒng)很深厚，在俄羅斯的群眾中宗教思想和文化是深入人心的。因?yàn)?，在以往漫長(zhǎng)的歷史變遷過程中，關(guān)于多神教崇拜穩(wěn)定的保存在民間生活中，此外也受到一些民間宗教思想觀念的影響。所以俄羅斯這個(gè)民族關(guān)于系統(tǒng)的基督教意識(shí)和基督教觀念成為一個(gè)代表性的文化。宗教的作用和影響會(huì)使得人們的潛意識(shí)中存在著，是一種集體的無意識(shí)的觀念，慢慢沉淀成為俄羅斯這個(gè)民族特有的精神氣質(zhì)，這種特有的民族宗教文化也會(huì)在人們平時(shí)的言談舉止中不經(jīng)意的顯現(xiàn)出來。

二.宗教文化和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系

宗教文化和宗教精神因?yàn)槠浞€(wěn)定的作用，日漸演變?yōu)槿藗兩钪芯哂械乃季S方式和人生態(tài)度，這些自然會(huì)對(duì)俄羅斯作者的創(chuàng)造進(jìn)行潛移默化的影響，并且也使得這些俄羅斯的文學(xué)作品在世界的文化舞臺(tái)上取得極高的藝術(shù)成就和良好的文學(xué)聲譽(yù)。在這些俄羅斯的文學(xué)作品中折射出了相關(guān)作家們的宗教感情和宗教方面的精神，也提出對(duì)人生意義和以及生存和死亡的深刻感悟和理解。俄羅斯的宗教文化理念也在俄羅斯這個(gè)民族的精神重塑和整合中發(fā)揮非常重要的作用和影響，很多的俄羅斯的傳統(tǒng)宗教文化都會(huì)通過俄羅斯的文學(xué)作品進(jìn)行展示和表達(dá)，使得俄羅斯的文學(xué)作品成為了俄羅斯宗教文化的重要載體。也正是因?yàn)槎砹_斯文學(xué)作品與俄羅斯的宗教文化之間這種深厚的契合，所以想要很好的理解和欣賞俄羅斯文化的精髓，就必須結(jié)合俄羅斯的宗教文化進(jìn)行分析了解。

三.宗教文化對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響

（一）俄羅斯宗教文化在文學(xué)中的反映

俄羅斯的文學(xué)中，很受俄羅斯人尊重的一本書就是《圣經(jīng)》。其實(shí)通過對(duì)俄羅斯文學(xué)作品進(jìn)行分析可以看出來，很多俄羅斯的文學(xué)作品中的主人公的人物塑造是一個(gè)內(nèi)心很沖突的人物，他們既有遠(yuǎn)大的理想信念又有著對(duì)塵世的欲望需求，這些人物的原型很大一部分其實(shí)就是來源于《圣經(jīng)》這個(gè)俄羅斯的文學(xué)作品。

眾所周知的俄羅斯文學(xué)大家，像是普希金和果戈里以及托爾斯泰等，他們都是19世紀(jì)的俄羅斯的文學(xué)大家，他們的文學(xué)作品或多或少的都受到了俄羅斯的宗教文化的影響，盡管他們的宗教理念是不盡相同的，但是可以看出他們的文學(xué)作品都包含了很深厚的宗教思想，表現(xiàn)對(duì)上帝的尊重和熱愛。比如，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》，這個(gè)文學(xué)作品中不僅有對(duì)日常的祈禱和懺悔的具體描寫，而且也有對(duì)與宗教相關(guān)的盛大的場(chǎng)面描寫。在文中主人公尤其痛失所愛，非常的痛苦和絕望，就是通過接觸東正教之后，成為一個(gè)非常虔誠(chéng)的教徒，從而感覺可以做到“忘記自己，愛別人”，使得她可以重新積極地面對(duì)生活。而立另一個(gè)文學(xué)大家高爾基，他的著作《童年》中主人公的外祖父和外祖母就是一個(gè)非常傳統(tǒng)的俄羅斯東正教信徒，在他們的日常生活中他們會(huì)每天都向基督進(jìn)行禱告，不論是家庭瑣事還是重大事件，都會(huì)向基督進(jìn)行訴說，進(jìn)行祈?；驊曰凇?/p>

（二）作者的宗教觀

《安娜·卡列尼娜》里面的女主人公安娜·卡列尼娜，是一個(gè)出生在上流社會(huì)的高貴女子，但是她的骨子里卻充滿了叛逆。她本來有著一個(gè)和她一樣的出生上流社會(huì)的丈夫，他們有著在世人眼中很幸福和般配的婚姻，但其實(shí)他們的婚姻生活是乏味呆板的。她的丈夫是一個(gè)非常冷漠的人，本來她就想這樣過下去，但是她遇到了沃倫斯基這個(gè)男性的時(shí)候，她感覺自己被壓抑已久的感情得到了釋放，隨著感情的不斷發(fā)展，她越發(fā)的想要和自己的丈夫離婚。但是宗教的規(guī)定是，婚姻是神圣的，所以男女雙方一旦結(jié)合之后是不能分開的。所以可想而知，當(dāng)安娜卡列尼娜想要離婚去和宗教相對(duì)抗，后果是悲慘的是不幸的。

而另一部文學(xué)作品《罪與罰》的主人公是一個(gè)窮大學(xué)生和賣淫女。窮大學(xué)生和賣淫女都被判了苦役，后來在西伯利亞相遇。后來他們虔誠(chéng)的信奉上帝，并且去懺悔，希望通過自己的苦役生涯可以得到救贖可以獲得新生。作者的整個(gè)作品向我們傳輸著，想要很好的解決問題，依靠理性和反抗是行不通的，反抗會(huì)滋生更多的罪刑，所以只有通過信仰宗教才可以給人以慰藉和新的出路。

四.俄羅斯文學(xué)中蘊(yùn)含的宗教哲學(xué)理念

（一）“神人論”的宗教理念

神人化是將人自身與永恒的神進(jìn)行聯(lián)系，將人的本質(zhì)釋放在神的概念中，把人生命的本質(zhì)釋放到神存在的本質(zhì)中，使得人的本質(zhì)可以投射到神的想象中，也使得各種的信仰方式可以展示神存在的狀態(tài)。神人化將神投射到歷史性人的領(lǐng)域中，這樣也可以使得人本身的意義可以更加偉大，并且更好的彰顯神的形象。總而言之，宗教其實(shí)是俄羅斯人追求人生意義的一種方式，也是俄羅斯人進(jìn)行拯救自我和世界的一種源泉，使得人的神人化和俄羅斯這個(gè)民族的神圣化可以得以體現(xiàn)。這種神性化使得俄羅斯人在進(jìn)行救贖靈魂以及巡弋精神的時(shí)候可以進(jìn)行助力的支持。神人化是俄羅斯人進(jìn)行的一種夸大化和異己化，是俄羅斯人想要進(jìn)行自我超越的一種方式。將神性作為一種標(biāo)準(zhǔn)，來進(jìn)行自我的衡量和價(jià)值的確認(rèn)，其實(shí)就是將神性作為人類世界的一種尺度和規(guī)則。

（二）“道德性”的宗教理念

俄羅斯的文學(xué)通過對(duì)道德的思考，充分的揭露俄羅斯的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)而進(jìn)行對(duì)道德進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)批判，使得俄羅斯人可以更好的追求心靈上的善，批判抵觸實(shí)際中存在的惡。而其實(shí)俄羅斯文學(xué)中進(jìn)行揭露現(xiàn)實(shí)生活中的冷酷以及各種罪行，來更好的追求善的存在，尤其是來自上帝的善，這是一種對(duì)生命意義的確定。例如，列夫.托爾斯泰將上帝的善最為筑最高形式的善，他將自己的道德和宗教進(jìn)行了一個(gè)巧妙的結(jié)合，認(rèn)為人性中既有善也有惡，需要用善來遏制所謂的惡，這樣才可以拯救人。就像在《復(fù)活》這個(gè)作品中，就提到聶赫留朵夫身上存在兩個(gè)人：一個(gè)是精神的人一個(gè)是獸性的人。并且這個(gè)作品其實(shí)是作者自身在受到道德危機(jī)的時(shí)候，認(rèn)真創(chuàng)作出來的作品。在里面的男女主人公都是有過道德的淪喪，但是他們后來得精神方面的復(fù)活的時(shí)候，是人性和神性的駁斥，最后神性壓倒惡的人性的原因。而精神的復(fù)活就是道德不斷進(jìn)行自我完善的時(shí)候。女主人公瑪絲洛娃的精神的復(fù)活其實(shí)是認(rèn)識(shí)到善存在的可能性來得到解脫的。女主在經(jīng)歷了欺凌和自我尊嚴(yán)的喪失后，其實(shí)是已經(jīng)動(dòng)搖了對(duì)上帝以及善的信念，因?yàn)榻?jīng)歷的苦難越多就會(huì)不自覺的認(rèn)可惡的觀念和為人處事的準(zhǔn)則。但后來受到西伯利亞途中遇到的革命者的影響，通過和他們這些人的相處和接觸，使得她開始向她們學(xué)習(xí)，希望能夠做一個(gè)向他們一樣充滿善的人，最終實(shí)現(xiàn)精神的最終復(fù)活。再例如，托爾斯泰的另一個(gè)作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，在這個(gè)作品中，人物面臨的死亡考驗(yàn)，其實(shí)就是作者自身感受到的死亡恐懼，最終也是通過求助上帝的善來支撐自己，找尋自己更好的生命意義。

（三）“一切統(tǒng)一”的宗教理念

一切統(tǒng)一的宗教理念就是說，一切的存在都源于上帝，上帝包容一切。例如在索洛維約夫的“一切統(tǒng)一”的宗教理念中，就認(rèn)為真善美是統(tǒng)一在上帝中的。在帕斯捷爾納克的作品《日瓦戈醫(yī)生》表示：藝術(shù)是被兩個(gè)東西占據(jù)的，一個(gè)是探索死亡，另一個(gè)是創(chuàng)造生命。并且在這個(gè)作品中，通過描述主人公以基督教的精神來審視自己的時(shí)代，從而來闡述自己對(duì)生命意義的獨(dú)到見解。在整個(gè)作品中，主人公在社會(huì)動(dòng)蕩中遭受了很多的磨難和痛苦，而最終日戈?duì)柾ㄟ^在他留下的作品得到了永生。其中日瓦戈就像是上帝之子一樣，進(jìn)行真理的傳播，探尋上帝的真，找尋人生命的最終意義。整個(gè)作品中以永生為貫穿文章的重點(diǎn)，并且通過各種象征來代表著上帝的存在，例如通過用森林象征著人的生命活力，而枝干莖葉都象征著上帝的恩賜。

（四）“自由”的宗教理念

在別爾嘉耶夫這個(gè)宗教哲學(xué)家看來，自由不是上帝創(chuàng)造的，自由是先于世界的一個(gè)存在，自由不僅僅是上帝的還是被所有人類擁有的。例如在陀思妥耶夫斯基的作品《宗教大法官》中，自由就是人們必須要進(jìn)行履行的一項(xiàng)義務(wù)，也是人的回應(yīng)上帝呼喚的神圣使命。所以自由可能是無法承擔(dān)的生命之重，正如文中宗教大法官對(duì)基督的討伐：一切都是為了自由，人最傷腦筋的就是找到那個(gè)對(duì)象，從而將這個(gè)可憐人生來就有的自由交給他。自由作為俄羅斯宗教中的核心，也在俄羅斯的文學(xué)作品中多次的得到提及和探討。

結(jié)束語：總而言之，俄羅斯的宗教作為一種思想，潛移默化的影響著俄羅斯這個(gè)民族的生活和文化，尤其是深深的影響了俄羅斯的文學(xué)。希望通過對(duì)俄羅斯宗教文化以及俄羅斯文學(xué)的分析研究，希望可以更好的了解掌握俄羅斯的文學(xué)，了解俄羅斯這個(gè)民族的氣質(zhì)，促進(jìn)雙方文化的良好溝通和交流。