高銳霞

《孟子》曰：“春秋無義戰(zhàn)。”春秋時期，禮崩樂壞，周王子名存實(shí)亡，權(quán)力失墜，諸侯云合霧集，競相爭霸?！妒酚洝ぬ饭孕颉诽岬酱呵锶倌觊g，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！边B年不斷的戰(zhàn)爭使周王室的統(tǒng)治岌岌可危，也給奴隸和自由民帶來了深重災(zāi)難。《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》《小雅》中有不少動人的詩篇正是通過征戰(zhàn)，或反映戰(zhàn)爭的殘酷，或表達(dá)痛苦的離別，或訴說無盡的相思。其間還有不少政治詩篇，或反映賢人的憂國情懷，或抒發(fā)官吏的勤政為國。這些詩歌都直接或間接地孕育了中華民族鮮明的國防文化。

一.國防文化的內(nèi)涵

國防文化是一個常說常新的概念，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的關(guān)于國防建設(shè)方面精神財富的總稱，主要包括國防領(lǐng)域中的指導(dǎo)思想、建設(shè)理念、尚武精神、愛國情懷等方面。國防文化作為國防建設(shè)的重要組成部分和基礎(chǔ)部分，為國防建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐，在一定意義上決定著國防建設(shè)的水平高低。只有建設(shè)強(qiáng)大的國防文化強(qiáng)國，自覺用國防文化熏陶人、培育人、塑造人，營造良好的國防文化氛圍，才能不斷提升全民國防文化素養(yǎng)，也才能真正將國防建設(shè)的根基打牢固。

《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的文化價值與文化地位不言而喻。胡適先生曾說過：“古代的書，只有一部《詩經(jīng)》可算得是中國最古的史料，《詩經(jīng)》中所說的國政、民情、風(fēng)俗、思想，一一都有史料的價值?！币虼?，研究《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)國防文化的詩歌，可以歸納探索出一些基本內(nèi)容，例如：愛國文化、尚武文化、戰(zhàn)備文化、反戰(zhàn)文化等。加強(qiáng)國防文化的研究，可以從《詩經(jīng)》著手，深挖其中的國防文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)《詩經(jīng)》的國防文化價值。厚實(shí)國防文化的歷史底蘊(yùn)，方能真正發(fā)揮國防文化的“軟實(shí)力”作用，使國防文化更好地作用于國防、服務(wù)于國防，推動國防建設(shè)科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展。

二.《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的愛國文化

中華民族文化的最大特性就是愛國，愛國是一個國家、一個民族持久發(fā)展的必備基礎(chǔ)。愛國是人民對于國家自發(fā)的擁護(hù)和熱愛,愿意為國家的存在和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，乃至生命。愛國文化是國防文化的核心，《詩經(jīng)》中所反映愛國文化的詩篇俯拾皆是。

《召南·小星》是一首小官吏自述為政勤勞的詩。小吏披星戴月、急促匆忙地趕路，為國事疲勞奔波?！懊C肅宵征,夙夜在公”和“肅肅宵征，抱衾與裯”兩句寫實(shí)意境濃厚,將急急忙忙在星夜下趕路時的情景描繪得淋漓盡致，折射出小官吏為了公事忙碌和勤政的精神狀態(tài)與境界，雖然在“實(shí)命不猶”中有抱怨辛苦和自嘆命薄的思想,但不妨礙該詩所反映出的主人公勤政為國的愛國文化理念。

《邶風(fēng)·柏舟》是一首寫賢人憂讒畏譏而又難離亂境的詩。賢人受到群小的陷害，既不甘退讓，又不能展翅奮飛。憂愁煩悶，焦慮難眠，無人傾述。盡管如此，他仍堅定信念，絕不隨波逐流，表現(xiàn)了一個憂國憂時的正直官吏的形象?！皯n心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽”是中心句，反映出在奸臣群起而攻之的輿論中氛圍下，雖然被奸人污蔑為小人，遭遇的憂患已然很多，受到的誣蔑數(shù)不勝數(shù)，而主人公在反復(fù)思量之后，依然胸懷大志，矢志不渝，為國分憂。崇高的愛國形象瞬間便躍然紙上。全詩充盈著主人公對于國家的憂慮和熱愛，表現(xiàn)出愛國文化的深厚積淀是其自發(fā)轉(zhuǎn)化為愛國行為的動力源泉。

三.《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的尚武文化

中國國防文化一以貫之的是：尚武但不黷武。尚武文化在軍隊中是一種崇高的精神層面追求和綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，是敢于在敵人面前“亮劍”的一種精神和勇氣。任何一支軍隊如果沒有尚武文化作為積淀，很難想象它的戰(zhàn)斗力是否存在，是否能在兇殘的敵人面前奮勇作戰(zhàn)并克敵制勝。《詩經(jīng)》中的很多軍歌和戰(zhàn)爭詩反映了春秋時期將士們同仇敵愾、英勇作戰(zhàn)的尚武文化。

《秦風(fēng)·無衣》是一首軍歌，表現(xiàn)了秦國將士重義輕生、團(tuán)結(jié)尚武的戰(zhàn)斗精神。詩歌采用問答式，一句“豈曰無衣”，全軍將士同聲回應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”一句“王于興師”，全軍將士一呼百應(yīng)：“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，只為“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”。秦國士兵在不能保證人手一件戰(zhàn)袍的情況下，同穿一套盔甲，卻能毅然決然地英勇出擊、舍生忘死，展現(xiàn)出讓人無比欽佩的尚武精神和英雄主義。

《小雅·采薇》是一首西周時期守邊戰(zhàn)士的歌。其中“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷”，表露出士卒們保家衛(wèi)國的信念和決心，同時表達(dá)出戰(zhàn)士為了國家安定而舍棄安逸生活，不圖享樂，一心只想捷報頻傳、沙場建功的尚武精神。而“四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘”，用自問自答的形式，刻畫戰(zhàn)士們應(yīng)對獫狁侵略，面對急難險重的軍情，總是手握弓箭嚴(yán)陣以待，時刻進(jìn)行戒備而以防遭受敵人襲擊。詩歌以小見大，采用敘述性的語句凸顯尚武文化的支撐是這支紀(jì)律嚴(yán)明軍隊客觀存在的緣由。這樣一支時刻保持警惕而又尚武的軍隊，在任何敵人面前都是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的，也只有這樣的威武之師才能取得戰(zhàn)爭的勝利。

四.《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的戰(zhàn)備文化

國防建設(shè)是一個系統(tǒng)過程，有戰(zhàn)備和戰(zhàn)爭兩部分組成。“有備則無患”是國防安全的基本要求和內(nèi)容，戰(zhàn)備文化是國防文化的有機(jī)構(gòu)成。

《詩經(jīng)》中的一些詩篇和詩句表現(xiàn)出了很強(qiáng)的戰(zhàn)備意識、憂患意識、危機(jī)意識，同時，也展現(xiàn)出了當(dāng)時庶民與士兵對于戰(zhàn)備文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和共鳴。

《邶風(fēng)·擊鼓》是一首反映在異國他鄉(xiāng)征戰(zhàn)士兵濃烈思鄉(xiāng)情懷的詩。詩中雖有有家難歸的情緒宣泄和“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情誓言，但它的第一段卻開宗明義地寫出軍民摩拳擦掌、構(gòu)筑城墻、戰(zhàn)鼓震天的氣勢磅礴場面。描繪出國家安全遇到強(qiáng)敵威脅之時，軍隊及時將戰(zhàn)鼓擂響，如同吹響命令的“集結(jié)號”，將士們可以踴躍投身到練武備戰(zhàn)之中，而民夫們則揮汗如雨努力構(gòu)筑堅固的戰(zhàn)備工事，共同抵御外敵入侵。這些軍民團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，積極加強(qiáng)戰(zhàn)備，時刻準(zhǔn)備打仗的場景栩栩如生，可以說是《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含深厚戰(zhàn)備文化的直接體現(xiàn)。

《小雅·鴻雁》是寫周王派遣使者到各處救濟(jì)流民的詩。周厲王時，政治黑暗，萬民離散。周宣王中興，派使者到四方安撫難民。這些使者辛苦地奔走于周王朝的廣袤大地之上，為維護(hù)周王朝的統(tǒng)治做了很多富有成效的工作。其中很重要的一項(xiàng)便是教育引導(dǎo)和督促人民構(gòu)筑城墻和房屋，進(jìn)行大規(guī)模土建施工，便于人員安營扎寨與進(jìn)行戰(zhàn)備防御。“鴻雁于飛，集于中澤。之子于桓，百堵皆作?！鼻耙痪湟源笱泔w到湖澤中央比喻流民聚集于一地的局面，后一句描繪周宣王的使者帶領(lǐng)廣大流民修筑大量的城墻。詩句反映出在做好流民安居穩(wěn)定工作的同時，時刻不忘戰(zhàn)備，第一時間構(gòu)建城墻防御外敵入侵。

五.《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的反戰(zhàn)文化

戰(zhàn)爭雖然在一定意義上推動了人類社會的發(fā)展，但它的激烈對抗性也帶來了大量的殺戮，導(dǎo)致國家被侵略，百姓顛沛流離，甚至喪失生命。反對不義戰(zhàn)爭和渴望和平生活的思想充斥在《詩經(jīng)》相關(guān)詩篇里，代表著廣大百姓發(fā)自內(nèi)心的反戰(zhàn)吶喊之聲。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》這首詩歌以思婦的口吻，描寫出妻子在丈夫出征后，無心打扮，甚至想念丈夫到頭痛心疼的程度。該詩詠嘆出妻子對丈夫的思念之情，折射出對戰(zhàn)爭的厭惡。詩歌從歌頌丈夫的威武形象入手，繼而表達(dá)相思之苦，最后將反戰(zhàn)的文化觀念自然流露，讓讀者沒有生硬之感?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》是思婦詩的發(fā)端和起源，對后世同類型詩歌產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。而該詩主旨之所以影響后世詩文，其最重要的原因是一些文化情感與后人感情進(jìn)行跨越時空交融的結(jié)果，這個文化因素應(yīng)該是該詩中深刻蘊(yùn)含著的“反戰(zhàn)文化”。

《魏風(fēng)·陟岵》從征戰(zhàn)士兵的角度出發(fā)，以反戰(zhàn)文化為中心，用回憶臨行前父母兄長殷切囑盼的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以親人的深深的憂慮突出士兵征戰(zhàn)后的凄苦，將遠(yuǎn)行在外承擔(dān)繁重兵役任務(wù)兵士的厭戰(zhàn)思想呈現(xiàn)出來，也將兵士對于戰(zhàn)爭帶來的有家難歸的無耐和抱怨之情抒發(fā)出來。從“陟岵”這個題目分析，可以看出征戰(zhàn)士兵登高望遠(yuǎn)時的孤寂之情和對于遠(yuǎn)方親人那種肝腸寸斷的思念之情，詩歌內(nèi)容從表面上看似在懷念親人和感慨分離之苦，但邏輯脈絡(luò)凸顯的是反戰(zhàn)文化內(nèi)涵是：士兵對戰(zhàn)爭的極度厭煩，渴望早日實(shí)現(xiàn)和平，擺脫戰(zhàn)爭的陰霾，與親人團(tuán)聚共享天倫。

六.結(jié)束語

國防文化是一個國家或者民族在國防建設(shè)過程中形成的特有的語言、價值準(zhǔn)則、倫理道德、思維層次和行為規(guī)范，其重要作用是不言而喻的?？v觀歷史，當(dāng)國難當(dāng)頭、民族危亡之際，文化的力量更能顯示出硬實(shí)力不可替代的特殊作用。通過對《詩經(jīng)》部分篇目的研讀與整理，不難看出國防文化源遠(yuǎn)流長，在客觀存在的戰(zhàn)爭作用下不斷發(fā)展和完善，逐漸演變和固化。深入細(xì)致地從《詩經(jīng)》中挖掘國防文化，對研究國防文化起源、形成、發(fā)展的過程有著深遠(yuǎn)的理論意義，同樣對正確作用于國防建設(shè)也有著極強(qiáng)的實(shí)踐意義。