“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@是法國雕塑家羅丹的一句至理名言。

生活中確實(shí)蘊(yùn)藏著極其豐富的美的因素，可以說它包羅了人類社會(huì)中諸多美的形態(tài)，生活無處不藝術(shù)。而經(jīng)典的文藝作品經(jīng)過時(shí)間的打磨，歲月的沉淀，越發(fā)煥發(fā)美的光輝。因此，我們?cè)陂喿x經(jīng)典作品時(shí)，要深入分析領(lǐng)悟發(fā)掘它的美。

一、強(qiáng)化經(jīng)典作品主題美的開發(fā)；引導(dǎo)發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義

優(yōu)秀的經(jīng)典作品猶如一壇陳年老酒，往往能凈化人的靈魂，培養(yǎng)人的健全人格，陶冶人的情操，“詩圣”杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，抒發(fā)作者憂國憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，詩人的博大胸襟和崇高理想，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。本詩作者抒發(fā)的情懷與范仲淹的《岳陽樓記》中”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“抒發(fā)的情懷基本一致。又如杜甫的《春望》、《聞官軍收河南河北》，教師能從當(dāng)時(shí)作者那憂國憂民的愁懷出發(fā)，且結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，我們就不難理解詩人“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“卻看妻子何在，漫卷詩書喜欲狂”的愛國情懷，愁與喜都系著國家的命運(yùn)，多么崇高的品德啊，這就是美。

二、重視經(jīng)典作品語言美的品味，培養(yǎng)鑒賞美的能力

（一）、反復(fù)誦讀體會(huì)作品美的境界?！白x書百遍，其義自見”。對(duì)于優(yōu)秀的經(jīng)典作品，特別是抒情味濃厚的的詩歌散文，必須反反復(fù)復(fù)地朗讀甚至成頌，從朗讀中體會(huì)音韻美、節(jié)奏美、意境美。如《敕勒歌》一詩，我們能用抑揚(yáng)頓挫，奔放豪邁的語調(diào)讀出“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，那么，通過視聽形象，腦海中就會(huì)出現(xiàn)一副遼闊、富饒、壯美的草原圖畫，讀者自然而然的體會(huì)到一種闊大恢宏，明快寬廣、一望無際，義氣昂揚(yáng)，而又充滿勃勃生機(jī)的意境，從而令人神往，給人以美的享受。再如我們從“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）中讀出杜甫的朝氣蓬勃；從“但愿人長久，千里共嬋娟”中讀出蘇軾的逆境中的豁達(dá)樂觀；從“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！敝凶x出魯迅的錚錚鐵骨。我們要充分利用經(jīng)典中存在著“語言美”、“人物美”、“思想美”、“意義美”、“心靈美”、“自然美”、“社會(huì)美”、“寫作特點(diǎn)美”，甚至“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)美”等等的美，探求這些作品所蘊(yùn)含的美感，通過體驗(yàn)、意會(huì)、移情，達(dá)到“意美以感人，音美以感耳，形美以感目”的效果，從而形成良好的審美觀，并付之行動(dòng)，使“真”、“善”、“美”高度統(tǒng)一。又如徐志摩的那首“絕唱”《再別康橋》：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩……但我不能放歌，悄悄是別離的笙蕭；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！狈磸?fù)的誦讀這首詩，詩中的那整的節(jié)奏，優(yōu)美的韻律和華美幽雅的詞句就產(chǎn)生一種回環(huán)往復(fù)的音樂之美，這種美好的形式就足以令人流連忘返了，所以能在不知不覺中將讀者征服。

（二）、學(xué)會(huì)語言鑒賞方法，自覺地欣賞美

要賞析的語言一般都有一定的特色，我們?cè)谫p析的時(shí)候，首先要了解賞析對(duì)象的特點(diǎn)，這就是語言賞析的方向。通?？梢詮南旅鎺追矫婵紤]：1.詞語的使用是否準(zhǔn)確、生動(dòng)；2.運(yùn)用了什么樣的寫作方法，如襯托、諷刺、欲揚(yáng)先抑、前后照應(yīng)等；3.使用了什么修辭手法，如比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等；4.使用了什么表達(dá)方式，如記敘中的議論、抒情、描寫等。"一切景語皆情語"，借景抒情的詩往往把自己要抒發(fā)的情感寓于所描寫的景物之中。例如劉禹錫的《烏衣巷》：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口斜陽斜；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

詩中作者仿佛純客觀地描寫昔日顯赫大族王導(dǎo)、謝安家的燕子，如今也飛入了尋常百姓的家門，不是直接寫朝代更替、人事變遷，而是將懷古之悠情寓于看似瑣碎之小事之上，看似平淡然引人深思。俄國著名教育家烏申斯基認(rèn)為：“自然總是美”正因?yàn)槿绱耍髌吠ㄟ^景物的描寫，抒發(fā)自己的愛“美”之心：自然美，社會(huì)美，崇高美。再如長江黃河萬里滔滔東歸大海，百折不撓一往無前的雄偉氣魄，孕育了中華兒女不怕困難、勇往直前的進(jìn)取精神；巍巍泰山的絕頂聳立接地摩天，歷經(jīng)千年萬年挺然屹立傲視蒼穹；激勵(lì)著人志向高遠(yuǎn)，不斷攀登。

三、借助經(jīng)典作品中典型的人物形象，感受經(jīng)典的博大精深

怎樣的“形象”才是美？閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，通過人物語言、動(dòng)作、神態(tài)等內(nèi)容的分析，挖掘其形象內(nèi)涵。樹立形象美的典范，是十分必要的。比如《周總理，你在哪里》一詩，作者并沒有描寫到總理的穿著和外貌，但在讀者面前，總理的形象卻是那么美，那么的高大，而且將永遠(yuǎn)留在人民的心中。總理能樹立高大的形象是怎么來的呢？是他從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的崇高理想并付之行動(dòng)的結(jié)果。人的美并不僅僅是外表的美，最主要的還是心靈的美?！都t樓夢(mèng)》中的王熙鳳這一人物形象，她的外表可謂是“恍若神妃仙子”了，但內(nèi)心歹毒，陰險(xiǎn)狡猾，“明是一盆火，暗是一把刀”，無惡不作，她的形象有誰說她美呢？反之，《巴黎圣母院》那個(gè)外貌奇丑的打鐘人，由于他的心靈那么的純潔，他的形象在人的心目中卻永遠(yuǎn)是美的。學(xué)生如果能接受以上的分析，就能在日常生活中辨別美與丑，且在實(shí)際行動(dòng)中把自己塑造成為一個(gè)具有善良的心地、廣闊的胸懷、誠實(shí)、磊落、經(jīng)得起坎坷、容得下委屈、朝氣蓬勃、秀外慧中的美好的形象的人。

又如作品《愛蓮說》，這是一篇借物詠志的抒情散文，文中運(yùn)用了比喻和諷刺的修辭方法，把菊花比喻為隱士，把牡丹比喻為富貴的人，把蓮花比喻為君子，熱情的贊頌了出淤泥而不染的蓮花，暗諷了喜愛牡丹，貪圖富貴的人。作為教師在幫助學(xué)生理解“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！钡谋扔魇址熬有蜗?，讓學(xué)生掌握這種寫作手法，并體會(huì)堅(jiān)貞不屈的可貴氣節(jié)的同時(shí)，這也是美的體現(xiàn)，是一種氣節(jié)美、高尚美，學(xué)生們應(yīng)該具有這種美?！澳档ぶ異?，宜乎眾矣。”則是對(duì)一些追逐名利的人的鄙視，是批評(píng)的美，作為新一代的年青人，千萬不能向這類追求富貴，追求外在美的人學(xué)習(xí)。人的美除了心靈美，精神美外，還應(yīng)該有社會(huì)美，因此，正確理解社會(huì)美的內(nèi)容，樹立崇高的理想和熱愛祖國的強(qiáng)烈愿望。

“登山則滿于山，觀海則意溢于?！?。讓我們?nèi)ジ形蚪?jīng)典作品中的美，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而去創(chuàng)造更美的生活。

作者簡介：

張晗，徐州醫(yī)科大學(xué)2016本臨床定向4班。