顏小清

摘要：美國女作家諾貝爾文學獎得主賽珍珠以其在中國生活了近40年的經(jīng)歷為基礎，創(chuàng)作了不少中國題材的作品。1946年出版的《群芳亭》講述了西方傳教士安德雷與中國已婚太太吳愛蓮之間的柏拉圖式戀愛。安德雷用他的智慧拯救了吳太太的靈魂，由此吸引了吳太太，從而成就了一段精神上的不朽之戀。兩人在戀愛中的拯救與被拯救關系折射出賽珍珠內(nèi)在的避免不了的傳統(tǒng)西方人心態(tài)，即東方主義的對中國的偏見，書寫先進的西方拯救落后的中國的橋段，對中國進行文化殖民。

關鍵詞：異國戀情；兩性關系；東方主義；《群芳亭》

1.引言

在19世紀中后期，移民英美等國的中國人日趨增多，異國婚戀現(xiàn)象自然也愈見普遍，這為那些習慣于編織愛情故事的西方作家提供了新的創(chuàng)作素材。阿伯特.戈登曾說“異族通婚指那些宗教、種族或族裔背景不同或曾經(jīng)不同的人們之間的婚姻。”[1]2本文的異國戀情也是同理，指的是那些宗教、種族或族裔背景不同或曾經(jīng)不同的人們之間的戀情。不同于一般的愛情故事，異國戀情往往體現(xiàn)了民族和政治沖突。賽珍珠的《群芳亭》描寫了父權制壓迫下的中國女人在西方傳教士安德雷的指引下逐漸獲得自我意識覺醒和靈魂自由。雖然安德雷是一個融貫中西智慧的傳教士，但他的身份始終是一個西方人，而吳太太是典型的中國女性。故事發(fā)展為安德雷在精神上拯救了吳太太，這難免不讓人反觀作者賽珍珠的寫作意圖，即是書寫一個西方拯救東方的神話，體現(xiàn)了賽珍珠骨子里透露出東方主義的對中國的傲慢與偏見。

2.薩義德的東方主義

“東方”本是一個地理概念，即太陽升起的方位。相對應的“西方”則是太陽落山的方向。而隨著西方資本主義的發(fā)展，資本主義列強在全球范圍內(nèi)劃分殖民地，東方與西方也不再是單純的地理方位名詞，更被賦予了深層次的政治文化色彩?！皷|方”成為了落后、專制、停滯的代名詞，；而“西方”則是代表著先進、文明、進步。愛德華.薩義德是后殖民主義的集大成者，其代表作品有《東方學》、《文化和帝國主義》等。薩義德的東方主義理論“以西方的東方學研究為批評對象，指出西方的所謂客觀中立、不受政治影響的東方學，實際上充滿了偏見和誤解，是帝國主義實施掠奪和控制的組成部分。”[2]96.215薩義德的東方主義實質(zhì)就是歐洲中心主義論和文化霸權主義。持有東方主義觀念的西方作家“首先是創(chuàng)造出一種‘想象的地理學，在文化層面上構筑出一種‘西方與‘東方的對立，東方總是非理性的、墮落的、幼稚的、不正常的和女性的；西方則是理性的、貞潔的、成熟的、正常的和男性的?！盵3]49賽珍珠在描寫吳太太與安德雷的異國戀情時也不知不覺的陷入了東方主義的沼澤。吳太太與安修士兩人的形象反映出了賽珍珠對于中西文化融合的追求，他們在精神上得到共鳴，文化知識上相互交流，對于慈善事業(yè)也不遺余力的奉獻著。但是兩人在靈魂上的契合及其言行舉止給整部作品帶來了濃厚的說教意味。從東方主義角度看，賽珍珠正是通過安德雷向吳太太灌輸思想，進行西方對中國的無力之后的文化殖民。

3.待拯救的東方：中國女性吳太太

賽珍珠從小生活在中國，接觸了身邊很多生活艱難的中國婦女；此外她的父親一直冷漠的對待她的母親，她的母親看上去只是父親的一個附屬品。因而將吳太太描寫成是一個被拯救者形象——在父權制壓迫下迷茫的中國傳統(tǒng)女人?！澳袡嗌鐣械呐钥偸情L期被調(diào)教、被誘導著擔當賢妻良母或做能干的管家婆，吳太太40歲前接受的正是這樣的角色訓練?！盵4]84雖然吳太太掌握著吳宅六十多口人的吃穿住行，表面上看來，擁有運營和管理的權力，實際上，真正擁有絕對權力的是吳老爺--她的丈夫，因為吳太太所做的一切都只是為了服務吳老爺，使他的生活更加順心如意。正如公公對她的期待：“把心思用到讓我兒子高興上面?！盵5]66生兒育女只是為了傳宗接代，為了完成作為女人的責任，“作為母親和祖母，她一直把心思用在生育上，?！盵5]45到了吳太太過了40歲生日后，她知道自己的身體不適合再生育，于是她要為吳老爺尋找另一個生育容器，即是為他納妾，以代替她繼續(xù)履行女人的職責。這一舉動一方面是為吳老爺好，另一方面也是吳太太想要開始追求自我價值的開始。她的身體從吳老爺?shù)钠拮舆@個角色中釋放出來了，她幻想著從此以后，她的靈魂也能得到自由。但后來每當她徜徉在自己的內(nèi)心世界時，家里總是有各種各樣的事情煩擾她，她的靈魂并不能完全自由。“她突然感到孤單，對此她害怕起來。她站在頂峰，周圍是冰塊和寒冷，迷茫失落，獨自一人?！盵5]130 “沒有人可以達到她的靈魂。她的靈魂超過了她的生命?！盵5]116就在這時候，安德雷走進了她，探視到了她的靈魂深處。安德雷敏銳地察覺出她平靜生活表面下內(nèi)心的所缺，一針見血的說道我不敢肯定你是否幸福。吳太太坦言道：“除了我還需要某種知識以外，我是完全幸福的。至于是哪種知識，我自己不知道?！盵5]122而安德雷的到來就是為她帶來知識，帶來幸福的。他是來自西方的曙光，照亮迷茫的吳太太（代表東方）。

4.來自西方的拯救者：傳教士安德雷

賽珍珠生長于一個傳教士家庭。她的父親篤信基督教，年輕時便滿懷“拯救世界”的宗教熱情，一生狂熱于在華進行基督教教義的傳播。因此安德雷也被塑造成一個拯救者形象。安德雷進入?yún)钦?，他是一位融貫中西的智者，他為吳太太帶來了靈魂上的新生，“一言以蔽之，安德雷像一個完美的救世主， 他的出現(xiàn)仿佛就是為了給追求自我的吳太太引路的， 救吳太太于困厄之中， 使得這位精神上走出吳府的‘娜拉， 既沒有墮落， 也沒有回來， 而是找到了自己真正的愛情， 實現(xiàn)了自我的價值?！盵5]41安德雷擁有常人無法企及的智慧。他是作為鋒饃的家庭教師走進吳宅的，吳太太特別示意只教語言，善解人意的安德雷很快捕捉到了吳太太的顧慮并對她這種懼怕防衛(wèi)心理表示理解，他叫吳太太不用害怕，他是一個正直的人，鋒饃的心靈將是神圣的。吳太太“對這個外國人的理解力感到驚訝。她沒料到這個渾身長毛的身體里會有這樣敏銳的才能。”[5]124安德雷還具有豐富的學識和淵博的天文地理知識，他給吳太太講世界史、各個民族的興衰、新國家的誕生，他給她講電和鐳的發(fā)現(xiàn)。他的思想也具有強大的寬容心和包容性，當吳太太詢問安德雷：“我們的老天爺是不是你們的上帝，你們的上帝是不是我們的老天爺？”他答道：“他們是同一位?！薄霸谏竦罾锍Ｓ幸恍┯薮赖纳?，只有一位真正的上帝，他有許多名字?！盵5]217“他從不排斥其它宗教，他認為凡是可以安撫人的心靈的信仰都是好的?！盵6]52安德雷一眼看穿吳太太，他說吳太太總是為自己著想，而且只為自己著想。而如何才能擺脫自己呢？安德雷表示答案是只為他人著想，而他也是如此踐行的。他有著一顆寬容、博愛、仁慈的心。他的生活并不充裕，可他堅持免費給鋒饃上課，收養(yǎng)城里的孤兒，給她們?nèi)∶麨橥椋恍叛?；謙虛；恩典；真理；仁慈；光明。他還幫助失業(yè)者，樂善好施。他表示他的傳教法不同于夏小姐的宣講福音，而是在面包和水里，在睡覺和走路之中，在打掃屋子和花園之中，在喂養(yǎng)我撿到家里的棄嬰之中……在陪坐病人和幫助彌留的人之中。安德雷奉行的可以說是愛的教義，吳太太從中也學會了每個人都有追求自身幸福的權利。此外，在安德雷身上，她感受到了一種愛，“這種愛，沉靜而堅毅，是中午的陽光。她被它所溫暖，所鼓勁，并且建立了自信心……愛彌漫了她的頭腦和全身?！盵5]229她意識到自己的心改變了，她說道我的內(nèi)心不同了。我將出于愛而生活，而不是出于責任心。就這樣一個傳統(tǒng)的中國女性在西方傳教士的幫助下學習現(xiàn)代科學、人文知識等，同時獲得了真正的愛情和自己價值的實現(xiàn)。在賽珍珠筆下，安德雷就是這樣一個寬容、聰明、博學、博愛的理想男性。

5.結(jié)語

性別、種族和政治總是緊密相聯(lián)的， 而西方也一直有把東方女性化的傳統(tǒng)， 女性先天被欺壓、被凌辱的性別特征就代表著東方的落后、停滯與腐朽。而西方總是以先進、文明、科學自居，西方人則總是扮演著白馬王子、英雄騎士一類的角色，打著上帝賦予的拯救使命為旗幟，以拯救弱小而驕傲?！拔鞣脚c東方之間被隱喻為一種男/ 女關系， 而男/ 女之間又是一種支配和被支配的關系。 占有異國女人象征性地等同于占有異國的土地， 在跨國戀情的拯救神話中，種族之間的等級關系也強有力地表現(xiàn)出來了” [7]42安德魯給吳太太帶來了知識，帶來了愛情，更為她帶來了自我價值的實現(xiàn)和靈魂的自由。雖然安德雷在鋤強扶弱中去世了，但吳太太每每回憶起他，都能獲得指引?！八氲剿赡茉鲩L了智慧，一種她從未有過的智慧?！盵5]230吳太太打開了門，安德雷進來了，給她帶來了永生。賽珍珠在描寫吳太太與安德雷的不朽的異國戀情時，將吳太太書寫為一個迷茫者、被拯救者；而安德魯就是一個白馬王子，他是吳太太的精神引導者和拯救者。由此可見，賽珍珠書寫的是西方男人拯救東方女人的佳話，她仍然帶著對東方的偏見，始終維護著西方的霸權地位。法國比較文學家巴柔在分析“自我與他者，本土與異域”這兩組二元對立的概念時曾明確指出，“‘我注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我這個注視者、言說者、書寫者的某種形象?！盵8]4“透過非我這面鏡子，現(xiàn)出來卻往往是自我的形象?！盵8]29賽珍珠用文學文本書寫中國女性，將中國女性描繪成與西方男性相對立的迷茫、受壓迫的形象，這里中國女性吳太太——東方作為他者，在某種程度上只是西方文化實現(xiàn)自我認同的媒介。賽珍珠文化霸權觀的實質(zhì)就是凸顯西方的先進文明，東方的停滯落后，進而無意識的為西方的殖民擴張找尋借口，試圖掩蓋西方侵占東方的事實。

參考文獻：

[1]Allbert I.Gordon， Intermarriage--interfaith， interracial， interethnic. Boston： Beacon Press， 1964， P2.

[2] Said，Edward. Orientalism[M]. New York： VintageBooks. 1979.

[3] 薩義德. 東方學[M]. 王宇根，譯. 北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1997.

[4]徐清.賽珍珠何以被排除在“她們自己的文學”之外——以《群芳亭》為中心的研究[J].外語與外語教學，2011（05）：84.

[5]賽珍珠， 群芳亭[ M] .劉海平， 王守仁， 張子清， 譯.桂林：漓江出版社， 1998.

[6]丁琳.從《群芳亭》看賽珍珠的女性觀[J].傳奇.傳記文學選刊（理論研究），2010（01）：52.

[7] 姜智芹.愛情禁忌與拯救神話：好萊塢電影中的中國男人與中國女人[J].濟南大學學報（社會科學版），2008，18（06）：41.

[8]孟華.比較文學形象學[M]. 北京：北京大學出版社，2002.