“徐雷約架”事件中公共理性失范問題分析

邵文娜 薛紅衛(wèi)

“徐雷約架”事件中公共理性失范問題分析

邵文娜 薛紅衛(wèi)

（河南理工大學(xué) 體育學(xué)院，河南 焦作 454100）

“徐雷約架”事件，曾在社會各界引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的熱議，造成社會公眾對傳統(tǒng)武術(shù)的誤解。運用文獻資料法、專家訪談法對該問題進行研究，以期能夠完善對傳統(tǒng)武術(shù)的研究，推動傳統(tǒng)武術(shù)的進一步發(fā)展。結(jié)合該社會熱點問題，運用了公共理性、外部性等相關(guān)理論，對社會大眾、第三部門、政府在該事件中公共理性失范問題進行分析，找出這三個主體公共理性失范的表現(xiàn)和原因，為三個相關(guān)主體的行為提出建議，認為政府以及第三部門應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有職能，助力傳統(tǒng)武術(shù)的良性健康發(fā)展。

徐雷約架；傳統(tǒng)武術(shù)；公共理性失范

發(fā)生在2017年4月份的“徐雷約架”事件震驚了整個武術(shù)界，也引起了各大媒體的爭相報道。繼2012年的“閆芳隔空打人事件”后，傳統(tǒng)武術(shù)再一次因為民間私斗而被推到了輿論的風口浪尖上。整個事件經(jīng)過發(fā)酵后，引發(fā)了社會各界對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的深層關(guān)注。本文以“徐雷約架”事件為緣起基，結(jié)合公共理性、政府治理、外部性等理論，對“徐雷約架”事件背后的公共理性失范問題進行分析。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

“徐雷約架”事件下社會不同層面公共理性失范問題。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

在2017年11月下旬，以“徐雷約架”“徐曉東”“傳統(tǒng)武術(shù)”為關(guān)鍵詞進行搜索，共搜索8篇相關(guān)文獻，其中符合需要的6篇，以“公共理性”為關(guān)鍵詞進行搜索，找到2篇很符合需要的文獻。通過對相關(guān)資料的查閱與歸納學(xué)習，借鑒前人的研究方法與成果，從而了解“徐雷約架”問題的發(fā)展過程和研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)盡管諸多學(xué)者對這個問題認識不同，但基本都持否定態(tài)度。通過對資料的研究力求全面、正確的了解“徐雷約架”事件中公共理性失范問題。

1.2.2 專家訪談法

口頭訪問2名體育熱點研究專家，綜合他們對“徐雷約架”事件的認識，了解他們對“徐雷約架”事件的看法，把握輿情走向。

2 結(jié)果與分析

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)公共理性失范及其表現(xiàn)

公共理性是現(xiàn)代民主國家得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)要素，顧名思義，公共理性是公民的理性[1].正如當代著名政治哲學(xué)家羅爾斯指出的那樣，“公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標是公共善，此乃政治正義觀念對社會之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標和目的所在[2]。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的公共理性失范是理性失范在傳統(tǒng)武術(shù)這一特定公共領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，它根源于當前傳統(tǒng)武術(shù)片面追求普及推廣、經(jīng)濟效益，而忽視傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)魅力。就我國目前的情況來看，公民理性、社會理性、政府理念理性在服務(wù)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中都存在著一定的問題。理性失范是傳統(tǒng)武術(shù)快速發(fā)展時期較為普遍的狀態(tài)，需要社會各界人士協(xié)力去糾正、理順。

2.1.1 社會大眾理性失范

在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中，公民理性失范表現(xiàn)主要有以下兩點：一是誤信不實消息，成為傳統(tǒng)武術(shù)神秘化、虛擬化的推手；二是放任自己成為旁觀者，不加辨別的傳播相關(guān)消息或?qū)ζ潢P(guān)注日益淡漠。一般民眾對傳統(tǒng)武術(shù)的認識存在嚴重的兩極化傾向，比部分人持“武術(shù)無用論”，一部分人狂熱癡迷于武俠小說描述的武術(shù)世界中。這兩種態(tài)度都是不可取的，公眾應(yīng)科學(xué)辯證看待傳統(tǒng)武術(shù)，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更健康的社會輿論氛圍。

2.1.2 社會理性失范

圖1 20歲及以上人群參加體育鍛煉形式的人數(shù)百分比

社會理性失范主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)武術(shù)的過度商業(yè)化，商業(yè)化的運作固然使一些比賽如火如荼發(fā)展，促進了散打、武術(shù)套路的傳播，但這背后隱藏的是武術(shù)文化內(nèi)涵流失的加劇。另外，第三部門在傳統(tǒng)武術(shù)傳播發(fā)展中的缺位也是需要重視的一方面。圖1是20歲及以上人群參加各種體育鍛煉形式的人數(shù)百分比[3]，能夠發(fā)現(xiàn)，社區(qū)組織、單位組織、社會體育協(xié)會組織的體育鍛煉遠遠不夠，沒有發(fā)揮社會組織應(yīng)有的作用。

2.1.3 政府理性失范

公共理性視角下政府對于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的責任是為公民提供更優(yōu)質(zhì)的武術(shù)文化，更便捷的、易獲取的服務(wù)，為傳統(tǒng)武術(shù)提供更規(guī)范的平臺，更健康理性的社會氛圍。由于文革時期的一些歷史遺留問題，以及政府迫切希望發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的愿望，導(dǎo)致了現(xiàn)實操作中仍存在著重奧運項目，輕大眾健身，重“舞”輕“武”的現(xiàn)象，造成了傳統(tǒng)武術(shù)各個體系內(nèi)部發(fā)展的不均衡[4]。

2.2 公共理性失范的原因

2.2.1 傳媒誤導(dǎo)及公眾媒介素養(yǎng)低下導(dǎo)致對傳統(tǒng)武術(shù)的“誤讀”

相比中國的傳統(tǒng)武術(shù)，日本的空手道、韓國的跆拳道、印度的瑜伽近些年來在我國的發(fā)展可謂是如火如荼。不能否認的是，這些項目的宣傳更實事求是。我們在傳統(tǒng)武術(shù)宣傳上的神秘化、虛擬化，使社會大眾在各類或真或假的消息中眼花繚亂，這在很大程度上阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展[5]。

魏雷曾在央視四套表演過很“神秘”的節(jié)目。一個是對西瓜一掌拍下去，令瓜皮無損而瓜瓤全部被震碎，一個是表演江湖上傳說中的太極秘籍雀不飛，靠內(nèi)功讓鴿子不能從手中飛起來，后被央視的工作人員透露鴿子的腳是被粘在魏雷手里的。但由于媒體宣傳的誤導(dǎo)，至今仍有很多群眾對諸如此類的 “江湖騙術(shù)”深信不疑。

這就要求傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中要調(diào)整發(fā)展思路，破除神秘感，讓傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳更貼近群眾。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的當務(wù)之急是要揭開其神秘面紗，構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的發(fā)展體系，擴寬宣傳渠道。政府有關(guān)部門應(yīng)普及傳統(tǒng)武術(shù)的知識教育，讓民眾了解散打、武術(shù)套路和民間傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)別及各自的功能，讓傳統(tǒng)武術(shù)成為接地氣，有群眾基礎(chǔ)的體育項目。同時政府有關(guān)部門可以發(fā)展規(guī)?；膫鹘y(tǒng)武術(shù)賽事活動，組織相關(guān)學(xué)者參與其中，借以將真實的傳統(tǒng)武術(shù)傳播向廣大公眾[6]。

2.2.2 第三部門沒有發(fā)揮應(yīng)有作用

雖然各種民間組織在積極宣傳傳統(tǒng)武術(shù)，但是，總體來看，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展過程中，各類社會組織缺位，沒能發(fā)揮應(yīng)盡的職責。

在“徐雷約架”事件中，雷公太極掌門魏雷不過只學(xué)了兩年太極后，就自創(chuàng)了門派，號稱“雷公太極”，自稱為“太極宗師”，俗語說“太極十年不出門”，魏雷太極宗師身份是相當沒有信服力的。事件爆發(fā)后，很快便獲得了關(guān)注。如圖2所示，從百度指數(shù)中可以看出，在5月3號以“雷公太極”為關(guān)鍵字進行搜索的次數(shù)達到最高峰44177次[7]，可見在這個過程中，大眾傳媒作為社會公眾接收信息的重要渠道發(fā)揮了極大作用，但它不僅沒有及時理性分辨信息真?zhèn)?，而且還在推波助瀾的宣傳“徐雷約架”，這是存在很大問題的。

圖2 百度指數(shù)中“雷公太極”搜索次數(shù)

同樣，各級武術(shù)協(xié)會的發(fā)展及其對傳統(tǒng)武術(shù)在社會中的良性發(fā)展起到的作用也是不盡如人意的。武術(shù)協(xié)會在提供經(jīng)費資助和傳統(tǒng)武術(shù)健身常識上存在較大的缺陷，并且理論知識薄弱，組織能力有待提高[8]。

2.2.3 政府政策不盡科學(xué)，支持不夠，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不足

首先，盡管近十幾年來，武術(shù)管理中心一直在組織傳統(tǒng)武術(shù)大家、知名學(xué)者對傳統(tǒng)武術(shù)進行發(fā)掘整理，成立中國武術(shù)專家委員會，共同致力于中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。但是，在“徐雷約架”事件發(fā)生后，武管中心只是簡單地封鎖了事件相關(guān)人員的發(fā)聲渠道，沒有及時解釋事件原由，也是不太可取的。而且，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播人員中，有習練競技武術(shù)套路出身的專業(yè)運動員，他們的從業(yè)之路被規(guī)劃的相當規(guī)范，但是由于訓(xùn)練過程中過分側(cè)重套路學(xué)習[9]，這些運動員并沒有真正的成為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，或者說是有選擇性的傳承，短期來看，這會使更對人被武術(shù)的精彩表演吸引，這樣的傳承對傳統(tǒng)武術(shù)長期綜合的發(fā)展是不利的。在學(xué)校體育教育系統(tǒng)中這個問題也是存在的。民間武術(shù)傳承是最容易滋生問題的一個領(lǐng)域，因為民間武術(shù)很難去標準化，包括評價體系、考核標準等，讓很多人鉆了空子。這就要求武管中心最大程度發(fā)揮其職能，努力平衡傳統(tǒng)武術(shù)各個體系的發(fā)展，構(gòu)建健康科學(xué)的發(fā)展環(huán)境。

其次，橫向比較我國各項體育運動的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，奧運項目總是會獲得更多民眾、資源的青睞。比如說三大球和三小球，不論是國家層面上的資源分配、重視程度，還是社會組織、普通民眾的參與程度，都是很充分的。反觀武術(shù)的發(fā)展，政府一直在積極推進武術(shù)的進奧，但是在失去了08年北京奧運會的機會后，又無緣2020年奧運會，只能是以體操大類作為申請項目而徘徊在候選之列。由于武術(shù)本身的特性，“武術(shù)進奧”的艱難是肯定的[10]。

同時，傳統(tǒng)武術(shù)由于商業(yè)賽事遠不像諸如籃球足球等項目成熟，所以在發(fā)展過程中獲得的資金等支持很有限。目前，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然取得了一定成功，但還是沒有形成科學(xué)合理的體系。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式主要分為三種：一是小規(guī)模的武館、院校、表演等，以武養(yǎng)武，比較普遍；二是武術(shù)行業(yè)與其他行業(yè)結(jié)合形成的新的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，例如武術(shù)影視等，近年來也有了一定程度的發(fā)展，但是仍不能滿足社會公眾的需求，高質(zhì)量的產(chǎn)業(yè)仍未形成；三是大規(guī)模的武術(shù)開發(fā)形式，例如武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)等，尚未形成規(guī)模，未被民眾廣泛認可。

所以，政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用。政府公共理性對私人領(lǐng)域的正外部性能夠引導(dǎo)私人理性的發(fā)展，所以政府對民眾觀念的引導(dǎo)會顯得尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)中政府理性的外部性是指政府通過講科學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)理念、知識傳播出去，能夠幫助民眾清晰認識傳統(tǒng)武術(shù)，構(gòu)建科學(xué)認識的過程。政府可以多渠道，多路徑傳播，進一步將這一外部性發(fā)展為穩(wěn)定的外部性，模糊化，常態(tài)化，成為可以掌握的外部性。同時，還要規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境。政府，包括武協(xié)應(yīng)聯(lián)合武術(shù)界人士，制定一套完整合理的行業(yè)準入資格標準，杜絕傳統(tǒng)武術(shù)傳播人員魚龍混雜的現(xiàn)象。同時，要保證實施的力度，嚴格把控，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展打造一片凈土。因為這就是政府管理部門與混亂的傳播市場之間的一場博弈，政府堅決不能傳遞出不重視和不嚴打的態(tài)度，給意圖渾水摸魚、借機炒作的人以想象的空間，否則會助長不良社會風氣，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)范化發(fā)展。

3 結(jié)語

“徐雷約架”事件中公共理性失范問題給社會各界敲響了警鐘，這就需要需要各部門在發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中時刻提高警惕，謹記自身職責。同時，政府要為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展營造良好的社會氛圍，第三部門也應(yīng)助力傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)盡的作用。

[1]史云貴,黃炯竑. 20世紀90年代以來公共理性研究評述[J].湖北社會科學(xué)，2008，1:39.

[2]施雪華，黃建洪.公共理性：不是什么和是什么[J].學(xué)習與探索，2008，2：61-62.

[3]2014年全民健身活動狀況調(diào)查公報[EB/OL]http://www.sport.gov.cn/n16/n1077/n1422/7300210.html.

[4]陳炳爐，吳維銘.傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)關(guān)系解析[J].競技體育，2017，162.

[5]吳宣廷.社會轉(zhuǎn)型期太極拳發(fā)展路徑研究——以文化安全為視角[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2017，6：138 -139.

[6]庹繼光,陸高峰.“徐雷約架”負面效應(yīng)與武術(shù)文化傳播策略[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2017(39)：529-530.

[7]雷公太極媒體搜索指數(shù)[EB/OL].https://zhidao.baidu.com/question/356672302.html.

[8]姚偉華.武術(shù)協(xié)會在社區(qū)武術(shù)發(fā)展中的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].體育世界:學(xué)術(shù)版,2008(7):18-20.

[9]屈慶齡.“徐曉東事件”下的傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊[J].武術(shù)研究，2017，9(2)：61.

[10]袁春杰.傳統(tǒng)武術(shù)對外交流的困境及發(fā)展策略研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2017（7）:64.

Analysis of the Problem of Public Rationality in the Incident of "the Battle between Xu and Wei"

SHAO Wenna, etal.

(Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454100, Henan, China)

邵文娜(1993--)，碩士生，研究方向：體育事業(yè)管理。

薛紅衛(wèi)。