闡釋學(xué)視閾下科學(xué)紀(jì)錄片的敘事策略研究

李清霞 李雯麗

【摘要】時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，如何對(duì)其進(jìn)行影視化的呈現(xiàn)和表達(dá)，這本是一個(gè)難點(diǎn)，但《時(shí)間機(jī)器》的創(chuàng)作者們以事實(shí)為依據(jù)，運(yùn)用多種敘事技巧，多角度、深層次地對(duì)“時(shí)間”進(jìn)行了闡釋?zhuān)埂皶r(shí)間”這個(gè)抽象事物具體、清晰、形象的呈現(xiàn)于觀眾的眼前。本文將以闡釋學(xué)為基本理論背景，對(duì)《時(shí)間機(jī)器》的敘事策略進(jìn)行分析和研究，探尋其規(guī)律，以期對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作有所裨益。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)紀(jì)錄片;時(shí)間機(jī)器;敘事策略

紀(jì)錄片文本屬于敘事文本，紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的表現(xiàn)，從根本上來(lái)看是一種闡釋行為。紀(jì)錄片的主要敘事策略有客觀記錄、主觀介入、真實(shí)再現(xiàn)三種方式，在敘事的過(guò)程中，他們各自遵循一定的編碼規(guī)則?？茖W(xué)紀(jì)錄片的素材往往是一些抽象的事物，其中包含的一些復(fù)雜的概念和原理很難用影像具體、清晰、形象地呈現(xiàn)，這就決定了科學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作難度更大。BBC紀(jì)錄片《時(shí)間機(jī)器》（又譯《時(shí)光機(jī)器》），共有三集，分別為《世界的形成》《與時(shí)間競(jìng)賽》《操控時(shí)間》。 主觀介入、客觀記錄、真實(shí)再現(xiàn)這三種敘事策略在《時(shí)間機(jī)器》中都有所體現(xiàn)，在片中這三種敘事策略相互交叉、相互滲透，使整部紀(jì)錄片敘事生動(dòng)流暢，邏輯清晰明了，完整表達(dá)了被闡釋對(duì)象的意義，從而呈現(xiàn)良好的傳播效果。

1. 客觀記錄：紀(jì)錄是對(duì)闡釋對(duì)象的選擇性呈現(xiàn)

作為紀(jì)錄片的一種敘事策略，客觀記錄就是對(duì)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事實(shí)按照其原本的面貌盡可能接近真實(shí)的對(duì)其進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)。“純客觀是不存在的，對(duì)于紀(jì)錄片的創(chuàng)作而言，要實(shí)現(xiàn)客觀記錄就必須對(duì)存在于創(chuàng)作者身上的偏見(jiàn)進(jìn)行揚(yáng)棄。”加達(dá)默爾認(rèn)為，“前理解”是對(duì)一個(gè)文本進(jìn)行理解和闡釋的前提，也就是建立在偏見(jiàn)基礎(chǔ)上的理解。偏見(jiàn)又有合理的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的偏見(jiàn)之分，而對(duì)一個(gè)文本真正的理解是摒棄錯(cuò)誤的偏見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)對(duì)其的合理偏見(jiàn)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)與文本的真正對(duì)話，從而真正領(lǐng)會(huì)該文本的意義。在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要從客觀事實(shí)出發(fā)，摒棄作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的錯(cuò)誤偏見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)對(duì)它的合理偏見(jiàn)。

《時(shí)間機(jī)器》的主題是“時(shí)間”，這是一個(gè)相對(duì)抽象、理性的概念，同時(shí)也是一種具體、感性的概念，客觀、真實(shí)的概念，時(shí)間是不會(huì)隨著人的主觀意識(shí)而隨意改變的客觀事物?！皶r(shí)間”本身不會(huì)發(fā)生改變，但創(chuàng)作者卻可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)自己的主觀判斷對(duì)一些事實(shí)進(jìn)行選擇性的敘述，從而使“時(shí)間”這個(gè)客觀事實(shí)呈現(xiàn)一種不一樣的面貌。也就是說(shuō)，無(wú)論采取何種敘述方法，都無(wú)法完全客觀的還原“時(shí)間”本身，總有一些東西是創(chuàng)作者顧及不到的，只能是對(duì)于“時(shí)間”的一種選擇性呈現(xiàn)。

該片中，創(chuàng)作者采用全知視角來(lái)進(jìn)行敘事，選取的素材種類(lèi)很豐富，大到東非大裂谷、撒哈拉沙漠和圣母峰的形成變遷等，小到鳴蟬、蜂鳥(niǎo)和水母的繁衍進(jìn)化等，不論是自然景觀還是人文景觀在該片中都有所涉及。全知視角是一種無(wú)所不知的視角，它的優(yōu)勢(shì)在于敘事靈活，信息豐富。但它的缺陷也很明顯，它會(huì)讓受眾處于一種完全被動(dòng)接受的狀態(tài)，從而喪失自己的思考和判斷。但是因?yàn)楸酒憩F(xiàn)的是“時(shí)間”這么一個(gè)抽象的主題和概念，既要深入淺出的傳遞科學(xué)知識(shí)，又要注重觀賞性，因此采用全知視角能使拍攝邏輯更順暢，也更適合人們的認(rèn)知習(xí)慣，是一種比較符合此類(lèi)科學(xué)紀(jì)錄片的敘事視角。

除了采用全知視角，在該片中，處處都穿插著人類(lèi)的各種生活場(chǎng)景。場(chǎng)景是事件和人物存在的空間，是話語(yǔ)產(chǎn)生的具體環(huán)境。第二、三集中，創(chuàng)作者選用大量的人類(lèi)生活場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，每時(shí)每刻都會(huì)上演一些生動(dòng)有趣的故事，故事里不光有人，還有一些與人類(lèi)占用同一生存空間的動(dòng)物和植物。比如在講到老鼠的繁衍時(shí)，在一對(duì)年輕夫婦的家中，突然一只老鼠出現(xiàn)在地板上，女主人公被嚇得驚慌失措，男主人公則拿了一個(gè)捕鼠夾放到了地上，隨后一只寵物貓也加入了捕鼠的行列，但這只老鼠逃脫了追捕，躲進(jìn)了洞穴中。這個(gè)場(chǎng)景的選擇很巧妙，自然而然的揭示了一些規(guī)律。作為地球上的生物，每個(gè)物種和族群都有自己的屬地意識(shí)，老鼠突然闖入家中，就等于侵犯了人的私人空間和權(quán)利領(lǐng)地，人為了維護(hù)自己的生存空間，會(huì)做出抓捕老鼠的行為。而貓抓老鼠，則是天性使然，“物競(jìng)天擇，適者生存”是自然規(guī)律，也是物種要遵循的永恒生存法則。在人類(lèi)的日常生活中，老鼠是很常見(jiàn)的一種哺乳動(dòng)物，經(jīng)常出沒(méi)在人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)角落，所以這樣的場(chǎng)景能讓觀眾身臨其境的去感受畫(huà)面內(nèi)容。

2. 主觀介入：意義的闡釋與重構(gòu)

洪漢鼎說(shuō)：“理解不是一種復(fù)制的過(guò)程，而始終是一種創(chuàng)造性的行為”。紀(jì)錄片的創(chuàng)作也是這樣，“紀(jì)錄片文本既包含著創(chuàng)作者對(duì)拍攝對(duì)象的的理解和闡釋?zhuān)舶鼙妼?duì)紀(jì)錄片的理解和闡釋。”紀(jì)錄片只有被觀眾觀看并進(jìn)行理解和闡釋以后，才會(huì)促成文本意義的生成，才能算是真正意義上的紀(jì)錄片。對(duì)客觀事實(shí)的記錄和闡釋?zhuān)且环N在理解本身中顯示事實(shí)的真實(shí)，也就是說(shuō)，任何一部紀(jì)錄片都是創(chuàng)作者主觀創(chuàng)作的結(jié)果。

相對(duì)于劇情片的虛構(gòu)性，紀(jì)錄片具有較強(qiáng)的真實(shí)性，但不論是劇情片的虛構(gòu)還是紀(jì)錄片的真實(shí)，都需要進(jìn)行敘事。從某種程度上來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片不存在絕對(duì)的真實(shí)。在紀(jì)錄片的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，都滲透著創(chuàng)作者的主觀意識(shí)，只不過(guò)這種主觀性被隱藏在了自然效果和逼近真實(shí)的背后。在《時(shí)間機(jī)器》中，創(chuàng)作者表面上是在講述萬(wàn)事萬(wàn)物隨著時(shí)間機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出各種不同的姿態(tài)和面貌，但在深層次里揭示了很多富有哲理的命題，通過(guò)一系列鏡頭語(yǔ)言表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)自然、哲學(xué)、人生、社會(huì)、歷史及時(shí)間的思考。

首先，該片中蘊(yùn)含著深刻的進(jìn)化論的思想?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”是大自然的運(yùn)行法則，深刻揭示了地球上的生物在進(jìn)化的過(guò)程中所遵循的準(zhǔn)則。該片中提到了一種鳥(niǎo)類(lèi)——刀嘴蜂鳥(niǎo)，原生于南美洲安第斯山脈，極長(zhǎng)的鳥(niǎo)喙是其最突出的標(biāo)志。按身體比例而言，它的鳥(niǎo)喙是所有鳥(niǎo)類(lèi)中最長(zhǎng)的一種，但它可能會(huì)在未來(lái)滅亡。在幾千年前，這種鳥(niǎo)多以曼陀羅花花蜜為食，但由于這種蜂鳥(niǎo)的喙太長(zhǎng)，頭部碰不到花粉，無(wú)法為曼陀羅花傳粉，所以曼陀羅花的花莖開(kāi)始變長(zhǎng)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，花與喙互爭(zhēng)長(zhǎng)短，久而久之，雙方的依賴(lài)性變強(qiáng)，但由于花莖長(zhǎng)的太長(zhǎng)，鳥(niǎo)喙開(kāi)始吸不到花蜜，所以這種鳥(niǎo)在未來(lái)也許會(huì)面臨吃不到食物的危機(jī)，從而滅亡。單純的從內(nèi)容來(lái)看，創(chuàng)作者似乎在講述刀嘴蜂鳥(niǎo)與曼陀羅花之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，但是透過(guò)這個(gè)故事，會(huì)感到一種恐懼與敬意。大自然的生存法則就是如此的殘酷，想要活下去就必須不斷地努力去適應(yīng)生存環(huán)境，物種一旦不能適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化勢(shì)必就會(huì)面臨著滅亡，這是物種在進(jìn)化過(guò)程中必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

其次，在紀(jì)錄片的始終，都暗藏著理性主義及規(guī)律的影子。無(wú)論是金黃水母每天成群結(jié)隊(duì)地從海底深處浮至海面，追隨太陽(yáng)軌道而移動(dòng);還是海灘上的兵蟹依據(jù)每天的潮汐變化來(lái)決定自己的覓食時(shí)間，都是在嚴(yán)格的遵循著大自然的規(guī)律?！半姎鈺r(shí)代”以前的人類(lèi)，日出而作，日落而息，也是在遵循自然規(guī)律，人類(lèi)的生活跟著時(shí)間在走，人類(lèi)受役于時(shí)間。但是，人類(lèi)一直都在嘗試著去打破這種拘束。19世紀(jì)70年代，開(kāi)始第二次工業(yè)革命，電的發(fā)明和廣泛使用使人類(lèi)開(kāi)始擺脫這種束縛，晝和夜的界限似乎不再那么明確。人類(lèi)的工作時(shí)間也不再局限于日出與日落，人有了更多的選擇空間。作為具有主觀意識(shí)的客觀存在，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)了利用規(guī)律來(lái)造福人類(lèi)，為自身創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。

最后，本片還揭示了生態(tài)平衡的問(wèn)題。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的生活軌跡和生存方式，但都和周?chē)氖挛镉兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系，在彼此的進(jìn)化過(guò)程中相互牽制。在該片中，各種花朵為了吸引昆蟲(chóng)傳粉，達(dá)到繁衍生存的目的，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中各顯神通，進(jìn)化出屬于自身的獨(dú)特顏色和香味，甚至有了和其它花朵不同的開(kāi)放時(shí)間。比如本世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的最重要的營(yíng)養(yǎng)藥物——月見(jiàn)草，這種植物為了遵循蛾類(lèi)等夜間飛行者的活動(dòng)時(shí)間，它的花朵一般在黃昏時(shí)分開(kāi)放。相對(duì)于眾多選擇在白晝爭(zhēng)奇斗艷的植物，在黃昏開(kāi)花的它少了很多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而使自己的花粉得到了更有效的傳播。

可見(jiàn)，創(chuàng)作者善于通過(guò)一系列表象去深刻揭示藏在這些表象之下的深層次的內(nèi)容：進(jìn)化論思想、規(guī)律、生態(tài)平衡等，這些都是大自然中永恒不變的生存法則，生命要是想要更好的生存下去，就必須接受這些法則。創(chuàng)作者在潛移默化中，就向觀眾傳達(dá)了這些哲理思想，沒(méi)有強(qiáng)行灌輸，而是通過(guò)講述一些生物的有趣故事就將創(chuàng)作者想要表達(dá)的觀念生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)。

3. 真實(shí)再現(xiàn)：新的意義的生存與延伸

真實(shí)再現(xiàn)是指事件發(fā)生時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有任何的影像或音響資料對(duì)這個(gè)事件有所記錄。當(dāng)紀(jì)錄片創(chuàng)作者在之后的創(chuàng)作過(guò)程中想要呈現(xiàn)這個(gè)事件時(shí)，就需要對(duì)這個(gè)事件進(jìn)性“補(bǔ)拍”，根據(jù)相關(guān)資料對(duì)這個(gè)事件進(jìn)行一定程度的模仿和還原。紀(jì)錄片真實(shí)再現(xiàn)的敘事策略從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)真實(shí)的模仿，主要包括擺拍再現(xiàn)，角色扮演，數(shù)字制作技術(shù)，歷史資料運(yùn)用等幾種方式。真實(shí)再現(xiàn)是一種創(chuàng)造性的闡釋行為。

對(duì)于已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，不論我們采取何種手段，都只能是無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)無(wú)法真正抵達(dá)。無(wú)論是主觀闡釋還是客觀記錄，在接近歷史的過(guò)程中，都在發(fā)揮各自的獨(dú)特作用，而通過(guò)有依據(jù)的真實(shí)再現(xiàn)來(lái)接近歷史真相，同樣不失為一種有效的策略。世界上第一部紀(jì)錄片《北方的納努克》就采用過(guò)真實(shí)再現(xiàn)的手法，當(dāng)時(shí)的愛(ài)斯基摩人已經(jīng)不再用魚(yú)叉捕捉海象，弗拉哈迪為了表現(xiàn)最原始的愛(ài)斯基摩人的生活方式，就設(shè)置了讓他們扮演用魚(yú)叉捕捉海象的場(chǎng)景。

在《世界的形成》這集中，創(chuàng)作者運(yùn)用大量的數(shù)字制作技術(shù)，展示了“時(shí)間”隱藏的神秘力量。大量的數(shù)字制作技術(shù)，將觀眾帶回到幾百萬(wàn)年前甚至是遙遠(yuǎn)的冰川時(shí)代，展示時(shí)間對(duì)大自然施展的神奇魔法，滄海桑田瞬息萬(wàn)變，歷經(jīng)了千百萬(wàn)年的變化，世界才呈現(xiàn)我們今天看到的這個(gè)模樣。創(chuàng)作者對(duì)這一手段的運(yùn)用是建立在對(duì)“時(shí)間”這個(gè)事物的深刻理解上的。創(chuàng)作者沒(méi)有簡(jiǎn)單的講述這些自然事物的形成過(guò)程，而是將自己對(duì)這些事物理解和認(rèn)知滲入其中，按照自己的意圖來(lái)進(jìn)行一些數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用和一些場(chǎng)景的制作，從而呈現(xiàn)自己想要呈現(xiàn)的“客觀事實(shí)”。

除了數(shù)字制作技術(shù)，該片中也使用了一些角色扮演手段。片中講到紫衫的幼苗種植時(shí)提及：“在一千六百年前的英國(guó)，黑暗時(shí)代的一場(chǎng)葬禮，早期的基督徒會(huì)在墳?zāi)怪茉夥N植紫衫幼苗?！痹诋?huà)面中，四個(gè)中世紀(jì)打扮的英國(guó)男人將一具用白布包裹著的尸體放入了事先挖好的墳?zāi)怪?，隨后一名頭戴白巾的金發(fā)婦女手捧一棵紫衫幼苗走了過(guò)來(lái)，并將其重在墳?zāi)古赃?。這種戲劇扮演的手法真實(shí)描繪了當(dāng)時(shí)這株紫衫被種植時(shí)的場(chǎng)景，盡管這個(gè)部分是通過(guò)搬演的方式來(lái)完成敘事的，但當(dāng)畫(huà)面回歸現(xiàn)實(shí)，這棵歷經(jīng)一千六百多年風(fēng)霜的紫衫樹(shù)依然生機(jī)勃勃的挺立著，仿佛又在提醒觀眾剛才這些情景都是的的確確存在過(guò)的。通過(guò)逼真的情景再現(xiàn)，讓觀眾不僅對(duì)這棵樹(shù)的栽種歷史有了一個(gè)詳實(shí)的了解，與此同時(shí)也豐富了觀眾對(duì)于黑暗時(shí)期的英國(guó)早期基督徒的一種喪葬習(xí)俗的認(rèn)知。科學(xué)性與趣味性同在。

歷史影像資料的缺失，使真實(shí)再現(xiàn)這種敘事策略在紀(jì)錄片創(chuàng)作中找到自己的生存空間，真實(shí)再現(xiàn)是紀(jì)錄片敘事的重要補(bǔ)充，雖然它曾因?yàn)樘N(yùn)含“演”的成分而引起巨大的爭(zhēng)議。有人覺(jué)得它與記錄片客觀真實(shí)相背離，但是在一些歷史素材的缺失下，為了呈現(xiàn)更好的影像表達(dá)，真實(shí)再現(xiàn)不失為一種好的選擇。比如《時(shí)間機(jī)器》這部紀(jì)錄片，創(chuàng)作者想要呈現(xiàn)冰川時(shí)代的面貌、表現(xiàn)印度板塊的漂移、展示獅身人面像的建造場(chǎng)景，要想真實(shí)還原這些事物，呈現(xiàn)最佳的觀影效果，形成流暢的敘事邏輯，真實(shí)再現(xiàn)這種敘事策略毫無(wú)疑問(wèn)是一種最佳的選擇。但是這種選擇一定要基于對(duì)闡釋對(duì)象的全面的認(rèn)知和深刻的理解之上，對(duì)闡釋對(duì)象相關(guān)信息的掌握越是完整，對(duì)其的闡釋就越真實(shí)。

科學(xué)紀(jì)錄片，作為一種深耕科學(xué)領(lǐng)域的特殊傳播形式，往往表現(xiàn)出與其它題材的紀(jì)錄片迥然不同的一面。在《時(shí)間機(jī)器》中，客觀記錄、主觀介入、真實(shí)再現(xiàn)這三種敘事方式相互交叉，彼此滲透，共同建構(gòu)了創(chuàng)作者所要闡釋的意義體系。不僅傳播了科學(xué)知識(shí)，表達(dá)了科學(xué)觀念，還更深一層地揭示了自然觀、哲學(xué)觀和人生觀。使觀眾在了解時(shí)間機(jī)器是如何運(yùn)作的同時(shí)，洞悉世間萬(wàn)物是如何利用時(shí)間規(guī)律來(lái)求得更好的生存。生命是充滿(mǎn)無(wú)窮智慧的，這部紀(jì)錄片在通過(guò)展示一個(gè)個(gè)物種生動(dòng)有趣的故事的同時(shí)揭示一些哲理，也使觀眾開(kāi)始去思考一些問(wèn)題，并結(jié)合自身的經(jīng)歷去更深入地探究時(shí)間機(jī)器這個(gè)永恒命題。

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作者簡(jiǎn)介：李清霞，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化傳播研究。