從姚木蘭形象看林語堂的女性想象

內(nèi)容摘要：《京華煙云》是林語堂的長篇小說代表作，作品以其豐富而深刻的文化內(nèi)涵和個性鮮明而豐滿的人物形象贏得了社會的廣泛贊譽(yù)。姚木蘭是《京華煙云》中最光彩奪目的女性形象，她忠實地寄托了作者對于中國理想女性的想象：作為長女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的倫理訴求;作為圣女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的審美訴求。

關(guān)鍵詞：林語堂 木蘭 長女 圣女 女性想象

《京華煙云》是林語堂的長篇小說代表作。作品以其豐富而深刻的文化內(nèi)涵和個性鮮明而豐滿的人物形象贏得了社會的廣泛贊譽(yù)，它的成功，奠定了林語堂作為小說家在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位?！毒┤A煙云》被譽(yù)為“現(xiàn)代版《紅樓夢》”，有評論者曾經(jīng)做過統(tǒng)計，作品塑造了九十多個人物，其中女性形象占了近五十個，這些女性命運(yùn)各不相同，共同構(gòu)建了一個美麗多姿的女性世界。林語堂說過，“若為女兒身，必做木蘭也！”毫無疑問，姚木蘭是《京華煙云》中最光彩奪目的女性形象，她忠實地寄托了作者對于中國理想女性的想象：作為長女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的倫理訴求;作為圣女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的審美訴求。

一.作為長女的姚木蘭

傳統(tǒng)的中國家族實行的是以嫡長子繼承制為核心的宗法制度，遵循長幼有序的倫理觀念。在宗法制度支配下，嫡長子有保護(hù)和幫助宗族成員的責(zé)任和義務(wù)。由于嫡長子的家族地位與身份，他們就被賦予了持家繼業(yè)的使命。為完成這一身份使命，他們從小就被以孝親、仁悌、齊家等禮教要求規(guī)范自己。但是，如果家族出現(xiàn)了長子的“缺席”，可能是因為沒有嫡長子，也可能是因為某種不可抗的原因嫡長子無法完成身份使命，出于家族興旺的良好愿望，那么嫡長子的使命就歷史性地落在長女的身上，長女承載了長子的責(zé)任，替代長子來完成持家繼業(yè)的使命。長女之“長”，意味著家族責(zé)任的承擔(dān)和個人利益的犧牲。作為姚府的長女和曾家的媳婦，姚木蘭就是這樣一位勇于承擔(dān)家族責(zé)任和犧牲個人利益的女子。

因為富裕的家境和開明的家風(fēng)，姚木蘭接受了良好的新式教育;來自父親的影響，使她精神上追求道家思想的淡泊寧靜自在無為，注重內(nèi)心的潔凈，遠(yuǎn)離俗世的喧囂污濁;來自母親的教誨，又讓她在生活中深受儒家文化的影響，不僅恪守婦德，而且深諳為人處世之道，賢惠能干持家有方，具有俗世的智慧。

身為姚家的長女，兄弟姐妹中的大姐，木蘭勇于擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感和犧牲精神，在兄長體仁未能擔(dān)負(fù)長子之際，姚木蘭承擔(dān)起屬于長子的那一份責(zé)任，幫助父親守護(hù)姚家的家業(yè)，寬慰年老多病的母親，照顧年幼的弟弟阿非;為了報恩曾家，她犧牲了自己的愛情，接受了父母之命;她雖然愛慕立夫，但是發(fā)乎情止乎禮，在立夫成為妹夫后不幸身陷囹圄的時候，她義無反顧只身搭救。

身為曾家的媳婦，木蘭顯示其驚人的智慧和天成的靈性。在曾家公婆、大房和二房都無法主持家事的危難之際，木蘭臨危受命，成為管家少奶奶。她用心打理曾家大小事務(wù)，井井有條，表現(xiàn)了出色的持家才干;當(dāng)她崇尚自由自然的天性與曾家的家風(fēng)相抵牾時，她默默地回歸家庭;身為妻子，她恪守本分，對蓀亞寬容隱忍，努力維護(hù)婚姻，甚至甘愿為出軌的丈夫納妾，完滿解決了丈夫的婚外戀情;身為母親，木蘭深愛兒女，給孩子們以最飽滿的母愛，并且把寬廣的母愛分享給三位孤兒。

姚木蘭內(nèi)心純凈，處世智慧。她不但思想自由才情兼?zhèn)?，更具有傳統(tǒng)女性孝順寬厚賢良淑德的優(yōu)秀品質(zhì)。作為女兒，她孝親仁悌;作為媳婦，她勤懇持家;作為妻子，她忠于婚姻;作為母親，她慈愛有加。她不僅是《京華煙云》中最具特色，也是林語堂心中的理想女性形象，更是男權(quán)社會規(guī)范下的完美女性形象。

二.作為圣女的姚木蘭

如果說，作為長女，木蘭具有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感和犧牲精神，那么，作為圣女，木蘭具備身為女人擁有的美好和純潔。木蘭容貌俊美，性情淡泊，處事機(jī)敏。作為圣女，木蘭形象堪稱林語堂對于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)和期待。

身為女人，姚木蘭有著令人驚羨的美貌。出于對她的喜愛，林語堂完全不吝溢美之詞：“萬眾矚目的中心，美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之乍舌。除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩……身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極……眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀……”①“美如滿月”、“迷人”、“窈窕”、“完美”、“多情”、“眉清目秀” ……諸如此類的贊美，無不體現(xiàn)出林語堂對于女性美的要求和規(guī)范?？梢?，容貌俊美是林語堂理想女性的首要標(biāo)準(zhǔn)。

除了美貌，木蘭性情超凡脫俗，純潔無瑕，追求和見識完全不同于俗世女子，她是一個秀外慧中的優(yōu)雅知性女子。因為深受父親影響，道家文化在她身上烙下深深的印記，個性灑脫，崇尚自然，順應(yīng)天命，與世無爭，名利皆不放在心上。她唱京戲、識甲骨、弄古玩字畫，都是源自她自己的意趣和審美。她以冷靜而超然的態(tài)度看待婚姻，寬容隱忍，平心靜氣，最終達(dá)到祥和美滿;面對生死，從最初的痛苦掙扎到對生命永恒的感悟，我們看到了木蘭不流于世俗的自然之美。雖然講究內(nèi)心的純凈，面對日常生活，她也表現(xiàn)出難得一見的機(jī)敏和智慧。木蘭出身于富商之家，在天津女子師范學(xué)堂里接受過西式教育，具有很強(qiáng)的主動意識。她愿意并敢于在家長面前表現(xiàn)出自己的意見和建議，比如舉家南遷時，木蘭建議請義和團(tuán)出行保護(hù)家人;拒絕乘坐癤疤車夫的車等，也能為人生未來的發(fā)展提出自己的想法和要求。木蘭作為“道家的女兒”，卻嫁到受儒家文化熏染深刻的曾家為媳，她孝順公婆，勤儉持家，恪守婦道，體恤下人，儒道文化不但沒有發(fā)生沖突，而且自然地融合到了一起：既是道家女，又為儒家媳，儒道文化的精華在木蘭身上得到了集中體現(xiàn)。這樣，姚木蘭精神上淡泊寧靜，生活中處事機(jī)敏，她既是儒道文化思想的理想融合，也是中西文化思想的完美結(jié)合。

三.木蘭：男權(quán)視域下的女性想象

從前文分析中可以看出，林語堂在塑造木蘭形象時，是傾盡心力，全力傾注了自己的喜愛和理想。他喜愛木蘭、欣賞木蘭，所以在塑造木蘭形象的時候才會不惜篇幅、筆墨，夸贊木蘭令人驚羨的美貌、令人驚嘆的才華、令人敬仰的美德，木蘭身上顯現(xiàn)著理想與智慧的光輝。甚至為了突出木蘭的形象，林語堂不惜弱化木蘭身邊的幾位男性人物，以孱弱蒼白的男性形象與富有擔(dān)當(dāng)精神的木蘭形成鮮明對比。比如，娘家父親姚思安，一心尚道云游，平日里注重修身養(yǎng)性，不理俗世家事;長兄體仁性格既叛逆又懦弱;弟弟尚且年幼無知;公公曾文璞又因為家事公事一病不起;平亞早逝，經(jīng)亞懾于牛素云的淫威，蓀亞個性軟弱。這些本應(yīng)孝親仁悌勇于擔(dān)當(dāng)?shù)哪行?，因為各種不同的原因不得不退居其次，木蘭得以脫穎而出，嶄露頭角施展才華，表現(xiàn)出巾幗完全勝過須眉的大氣和智慧。

但是，當(dāng)我們深入探討姚木蘭形象和林語堂的女性觀的時候，我們發(fā)現(xiàn)，在林語堂頌揚(yáng)女性的背后，恰恰隱藏著深深的男性中心主義思想，姚木蘭形象就是林語堂男性視域下的女性想象的產(chǎn)物：作為長女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的倫理訴求;作為圣女，她滿足了男權(quán)社會對于女性的審美訴求。

在塑造作為長女的木蘭形象時，林語堂不僅賦予了她出眾的能力與才氣，而且讓她性格溫順謙恭，既具有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，又富有自我犧牲精神。這其實是傳統(tǒng)的男權(quán)價值標(biāo)準(zhǔn)及男權(quán)對女性性別角色的全部期望。林語堂以他的主觀意識塑造著木蘭的無私與奉獻(xiàn)， 為維護(hù)婚姻家庭發(fā)揮著“女主內(nèi)”的堅實作用。

英國女性主義批評家弗吉尼亞·伍爾芙曾經(jīng)這樣描述男權(quán)社會對于女性的角色設(shè)計：

她楚楚迷人，毫不自私，極富同情心，在高難度的家庭生活藝術(shù)的疆域里出類拔萃。如果吃雞，她撿雞肋吃;如果屋子漏風(fēng)，她站在風(fēng)口頂著。簡言之，她的言行舉止表明她從未有過自己的意愿和心計，總是在百疊回腸地同情別人，溫柔地順從別人，最重要的是，她純潔。純潔被視為她的美之所在。②

伍爾芙認(rèn)為，這是男權(quán)社會對于女性的形象定位，而且這一觀念長久以來內(nèi)化到人們心中，成為大多數(shù)男性對理想女性的心理期待，所謂“大家閨秀”、“賢妻良母”無不出其左右。在姚府，姚木蘭就是這樣一位知書達(dá)理無私奉獻(xiàn)的大家閨秀;嫁入曾家后，木蘭也是一位侍奉公婆相夫教子的賢妻良母。

中國近代學(xué)者辜鴻銘在《中國女性》一文中也有對理想女性形象的描述，也可以看作是男權(quán)社會對于理想女性的集體想象：

中國的理想女性就是一個手拿掃帚打掃和保持房間清潔的婦人。

在中國，一個婦人的主要生活目標(biāo)就是做一個好女兒、一個好妻子和一個好母親。③

對比辜鴻銘的理想女性標(biāo)準(zhǔn)和林語堂筆下的木蘭形象，木蘭可不就是一個好女兒、一個好妻子和一個好母親嗎？她不僅是林語堂心中的完美女性形象，更寄托了男權(quán)社會對于女性的倫理訴求。

作為圣女，木蘭形象滿足了男權(quán)社會對于女性的審美訴求。木蘭容貌美麗動人，林語堂禁不住感嘆說：“造物主自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”④可見容顏是否美麗，也是林語堂對于女性的首要審美標(biāo)準(zhǔn)。木蘭不僅貌美迷人，而且溫和有禮，知性優(yōu)雅。她有自己的生活追求和藝術(shù)情趣，就是她周圍的一眾男子也都難及其一二。這樣一位女性人物所表現(xiàn)的女性美，是林語堂完全從男性的眼光出發(fā)，為男性需求的意向所規(guī)定的美，是非常符合男性的審美期待并且滿足男性審美需求的女性美。

關(guān)于理想女性形象，辜鴻銘還做過如下描述：

簡而言之，真正或真實的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而有廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有禮而優(yōu)雅。只有具備這三個特征的女人，才配稱中國的女性理想形象——才配稱作真正的“中國婦女”。⑤

貞潔、羞澀、優(yōu)雅……等成為女性理想形象的標(biāo)簽，這既是對中國女性的贊美，同時又是一種嚴(yán)格的限制和束縛，因為只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)的女性“才配稱作真正的中國婦女?！蹦咎m就是合乎這些標(biāo)簽的理想女性形象。

此外，作為女兒的木蘭形象，還暴露了林語堂潛意識中對于男權(quán)中心主義的維護(hù)：父親對于木蘭起到精神上的引領(lǐng)作用?！毒┤A煙云》中木蘭的父親姚思安是一位道家思想的推崇者，以道家哲學(xué)來觀察社會、體驗人生。他的人生信條如“謀事在人，成事在天”、“心浮氣躁對心神有害”、“正直自持，則外邪不能侵”等等也都成了木蘭的處事哲學(xué)。同時，姚思安也能吸收借鑒新思想和西方觀念，甚至對于西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也不乏自己的見識。正是在父親的精神引領(lǐng)下，木蘭成長為不僅具有道家文化傳統(tǒng)，而且散發(fā)著西方文化氣息的中西合璧的完美女性。

木蘭形象說明女性的成長離不開男性的精神引領(lǐng)作用，在男權(quán)中心主義社會中，這既是共識，也是真理。即使是真心贊美女性的作家林語堂，他的內(nèi)心深處依然難以擺脫男權(quán)中心主義的思想影響，從而表現(xiàn)出復(fù)雜的女性觀。

參考文獻(xiàn)

[1]郭運(yùn)恒：林語堂女性觀的復(fù)雜性 [J] 《江漢論壇》2006年10期

[2]王兆勝：論林語堂的女性崇拜思想[J]《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1998年1期

[3]常彬：中國女性文學(xué)話語流變[M] 北京人民出版社，2007年

[4]朱巧英、梁素芳：略論林語堂女性觀的復(fù)雜性 [J] 2016年06期

[5]李術(shù)華：男權(quán)視角下解讀林語堂的《京華煙云》的女性觀[J] 《理論界》2013年12期

注 釋

①林語堂：《京華煙云》上卷，張振玉譯，時代文藝出版社 1987年版，第337頁

②瑪麗·伊格爾頓：《女權(quán)主義文學(xué)理論》[M] 湖南文藝出版社 1990年，第89頁

③辜鴻銘：《中國人的精神》[M] 海南出版社 1996年第85頁

④林語堂：《京華煙云》[M]，張振玉譯，時代文藝出版社 1987年版，第336頁

⑤辜鴻銘：《中國人的精神》[M] 海南出版社 1996年第100頁

（作者介紹：陳瑤，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）