樂(lè)器“扁鈴”的古與今
——以白馬藏族“朝蓋”樂(lè)舞為例

文／武 斌

樂(lè)器“扁鈴”（即“鑲”）是藏區(qū)寺院和民間開(kāi)展苯教信仰活動(dòng)的重要樂(lè)器（法器）。在象雄語(yǔ)中稱為“灑拉克日崗”（Sad la kha ri kang），其意為奏響神扁鈴之意③。苯教是西藏地區(qū)的本土宗教，在佛教傳入西藏地區(qū)之前，苯教為全民信仰，相關(guān)的信仰活動(dòng)在民間普遍開(kāi)展。自從公元7世紀(jì)佛教傳入之后，佛苯之爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，由于佛教擁有相對(duì)完善的教義教理以及上層階級(jí)的支持與維護(hù)，最終導(dǎo)致苯教信仰被慢慢的“邊緣化”，逐步由公開(kāi)轉(zhuǎn)向隱秘的發(fā)展和傳承?，F(xiàn)如今，只有在藏區(qū)苯教寺院的宗教儀式和為數(shù)不多的民俗活動(dòng)中可以看到“扁鈴”的身影，它依然散發(fā)著古樸、原始的歷史文化氣息、堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)著人類古老的苯教文明。

一、歷史源流，積淀厚重

“扁鈴”是一件歷史悠久的苯教樂(lè)器，雖然目前還未有出土的古代歷史文物遺跡證實(shí)“扁鈴”的具體產(chǎn)生時(shí)間、地點(diǎn)等信息，但是關(guān)于“扁鈴”的古文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)故事還是有很多，這些材料的記載保存了樂(lè)器“扁鈴”的原始性和神秘感。根據(jù)苯教歷史文獻(xiàn)記載，“扁鈴”有不同的稱謂，例如“金扁鈴闊瑪赤欽”“萬(wàn)年悠響”等；關(guān)于“扁鈴”起源的記載：“時(shí)光此劫下低處，用此驅(qū)邪妖魔之尖刀，為使平息蛇念之嗔心，摘取金陽(yáng)掛于唇，不料一笑太陽(yáng)走，伸手只及一乳頭，殘斷乳頭手中握，頓時(shí)化作一扁鈴。又續(xù)扁鈴之源本，乃為吉祥白銅鑄之成。④”；關(guān)于“扁鈴”在苯教儀式中運(yùn)用的記載：“有的在擊鼓，有的在奏扁鈴，有的在吹螺號(hào)，有的在奏‘達(dá)布熱’（Dha bu ra），有的在敲大鐘，有的在奏‘丙磬’（Bing chen bsgril），有的在敲木魚(yú)，有的在擊‘家巴爾’（Cag par vdebs）等。⑤”“用十八種音色來(lái)奏動(dòng)聽(tīng)的酬謝音樂(lè)，贊頌千萬(wàn)個(gè)辛氏神名，鼓聲、扁鈴聲、螺號(hào)聲、笛聲、丹布熱聲、篳旺聲、小撥聲等眾樂(lè)器發(fā)出婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的聲音，這就是美妙音樂(lè)的供云。⑥”又如“敲打鼓、搖扁鈴、豎旌旗、吹螺號(hào)、拍‘家巴爾’（Cag par vdebs）、奏‘鳴球’（Sgong bsgyur）、撥箜篌、吹神笛。⑦”；關(guān)于“扁鈴”意義的記載：“在廣大無(wú)邊的方域，有無(wú)數(shù)的音樂(lè)，我以敬請(qǐng)展示它，鼓、鈴、螺號(hào)、篳旺、笛、球鳴木馬孔雀美。此乃美妙音調(diào)之供云，能斷我和無(wú)數(shù)眾生之習(xí)氣昧障，能積大善大德。⑧”上述古文獻(xiàn)的描述和記載，可以看出樂(lè)器“扁鈴”擁有較長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，它通過(guò)樂(lè)器本體的不同演奏技法和音色來(lái)抒情達(dá)意，在人神之間的溝通中架起一座橋梁，不僅是宗教文化的外在藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是原始苯教文化凝聚的象征符號(hào)。

二、樂(lè)器風(fēng)采，彰顯魅力

隨著現(xiàn)代文明和外來(lái)文化的不斷沖擊，現(xiàn)如今，在藏區(qū)的雍仲苯教寺院里還可以經(jīng)常在各類儀式法會(huì)中見(jiàn)到“扁鈴”樂(lè)器，但是在民間風(fēng)俗活動(dòng)中使用樂(lè)器“扁鈴”的場(chǎng)合較少。現(xiàn)聚居在我國(guó)川甘兩省交界處的白馬藏族地區(qū)中，例如在四川省綿陽(yáng)市平武地區(qū)的白馬藏族鄉(xiāng)，每年農(nóng)歷正月初五各村寨舉行的“朝蓋”樂(lè)舞是該族群最為殊勝的民俗活動(dòng)?！氨忖彙弊鳛榇嘶顒?dòng)的重要樂(lè)器之一，主要承擔(dān)樂(lè)舞中“北蓋”⑨吟誦經(jīng)文音調(diào)的伴奏和樂(lè)舞的伴奏內(nèi)容部分。整個(gè)“朝蓋”樂(lè)舞活動(dòng)為期舉行兩天，主要目的為祈福、納吉、驅(qū)除妖魔鬼怪和除穢等，通過(guò)古老、圣神的樂(lè)舞活動(dòng)使白馬藏族全寨各項(xiàng)事物得到徹底凈化，最終獲得圓滿吉祥。

（一）“扁鈴”本體形態(tài)

“扁鈴”（藏語(yǔ)音譯為“桑涅”），屬于搖擊體鳴樂(lè)器。主體呈廣口圓盤(pán)狀，形似喇叭狀（內(nèi)部有時(shí)刻有吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、海螺、金輪、寶瓶、金魚(yú)、勝利幢八個(gè)藏族傳統(tǒng)的吉祥徽），下方掛有一個(gè)橢圓形的敲擊物?！氨忖彙北谳^撥略微稍薄，鈴盤(pán)中心向外凸起部分稱為鈴頂，中心留有小孔，鈴頂內(nèi)部用皮草繩系硬木圓塊為鈴舌，鈴頂外部系以塊狀牛皮為鈴柄，柄端系彩色布條為裝飾，有些彩色布袋會(huì)縫制各式圖案?！氨忖彙倍鄶?shù)以黃銅、白銅以及“利”（）制作，手鈴圓盤(pán)的直徑為21cm、懸掛的小錐子長(zhǎng)5.7cm，懸掛線的總長(zhǎng)5.5cm，鐵圈長(zhǎng)2.5cm，手柄長(zhǎng)3.5cm，系在手柄后的布線條長(zhǎng)47cm，5種布線條（2綠、1粉、1黃、1紫）。

“扁鈴”為苯教標(biāo)志性的法器之一，演奏時(shí)鈴口向上朝天或者朝外，右手緊握“扁鈴”的鈴柄向左右依次搖奏，速度快慢皆可控制，鈴舌抨擊鈴口圓盤(pán)邊緣而發(fā)音，音色清脆而明亮。佛教寺院里一般不使用它來(lái)演奏。

“朝蓋”樂(lè)舞中使用的“扁鈴”

（二）演奏形式內(nèi)容與特征

在白馬藏族的整個(gè)“朝蓋”樂(lè)舞活動(dòng)中，不同樂(lè)器的演奏占據(jù)著重要的地位，作為伴奏的樂(lè)器主要有鼓、銅鑼、扁鈴等，其中“扁鈴”具有十分濃厚的苯教文化色彩。樂(lè)器的組合形式為“扁鈴”獨(dú)奏以及樂(lè)器合奏（“扁鈴”與鼓、銅鑼；“扁鈴”與鼓；“扁鈴”與銅鑼）。伴奏的主要內(nèi)容如下：“北蓋”念誦音調(diào)的伴奏；樂(lè)舞活動(dòng)中隊(duì)伍行進(jìn)的伴奏；“朝蓋”和“阿里港珠”舞蹈的伴奏。

2.樂(lè)舞活動(dòng)中隊(duì)伍行進(jìn)的伴奏。在樂(lè)舞活動(dòng)中不同場(chǎng)域切換途中的伴奏樂(lè)也是具有重要的意義和作用。“扁鈴”的使用主要起到調(diào)節(jié)活動(dòng)布局、渲染圣神和娛樂(lè)氣氛的作用。節(jié)拍主要為2/4、4/4拍，節(jié)奏音型如下述：

3.“朝蓋”和“阿里港珠”⑩舞蹈的伴奏。樂(lè)器“扁鈴”主要配合樂(lè)舞的步伐和節(jié)奏的律動(dòng)為其伴奏，節(jié)奏音型為如下：

在白馬藏族的“朝蓋”樂(lè)舞活動(dòng)中，樂(lè)器“扁鈴”以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵不僅展現(xiàn)出族群古樸的“萬(wàn)物有靈”信仰觀念，更突顯苯教樂(lè)器文化的歷史久遠(yuǎn)?！氨忖彙钡牟煌喾@示出不同的代表寓意，例如“此言‘扁鈴’之奏法，鈴錘向上演奏時(shí)，毀滅一切妖魔敵；鈴錘這邊演奏時(shí)，供祭眾神情面高；急促用力演奏時(shí)，神鬼八域盡收復(fù)；扁鈴美妙聲響時(shí)，侍奉使者心中樂(lè)，所有知之使者與，孽緣使者平兇氣，悲憫使者欲滿心。寂息功業(yè)有全成，增長(zhǎng)功業(yè)有邊成，懷柔功業(yè)有下成，誅滅功業(yè)毀妖魔。?”“北蓋”通過(guò)搖奏“扁鈴”不僅要達(dá)到溝通“三界”（人界、神界、鬼界）的目的來(lái)祈求諸神靈的保佑，更重要的是通過(guò)諸神靈的禳災(zāi)納吉和驅(qū)邪逐惡最終獲得“萬(wàn)物和諧”統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、傳承發(fā)展，守護(hù)精髓

從樂(lè)器“扁鈴”（法器）伴隨藏區(qū)苯教文化發(fā)展以來(lái)，雖然在佛苯文化長(zhǎng)期斗爭(zhēng)之中，以信仰苯教落寞告終，但是苯教文化依然在廣闊的民間地區(qū)流傳、變遷和發(fā)展。現(xiàn)如今，這件古老的苯教樂(lè)器（“活態(tài)”）只能在雍仲苯教寺院以及民間信仰活動(dòng)中可以看到它的身影，并且在各種宗教典禮、儀式及民間活動(dòng)中，能夠熟練掌握“扁鈴”演奏技法的傳承人也變得相對(duì)較少了。關(guān)于白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)教育與傳承的發(fā)展規(guī)劃與方向是值得每一位民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者去探索和思考，這不僅是探究白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)教育與傳承的發(fā)展道路，更是構(gòu)建少數(shù)民族宗教器樂(lè)音樂(lè)教育與和諧發(fā)展的未來(lái)。

近日，普洱市委書(shū)記衛(wèi)星在接受《影響力》專訪時(shí)談到，綠色是普洱的一張靚麗名片，普洱將緊緊圍繞“建設(shè)生態(tài)宜居之城、健康養(yǎng)生之地、普洱茶文化之源，把普洱建設(shè)成為綠色發(fā)展示范城市、祖國(guó)西南邊疆的綠色明珠”的新發(fā)展定位，做實(shí)做強(qiáng)國(guó)家綠色經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)示范區(qū)，打好綠色能源、綠色食品、健康生活目的地“三張牌”，爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市、中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)、聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)，爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵，奮力譜寫(xiě)美麗中國(guó)建設(shè)的普洱新篇章。

筆者從白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)教育與傳承可持續(xù)發(fā)展道路的視角出發(fā)，歸納下述建議和有效措施：

1.普及當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)教育。白馬藏族地區(qū)各學(xué)校課程設(shè)置和教材內(nèi)容需做持續(xù)的改革創(chuàng)新，基礎(chǔ)教育和高等教育應(yīng)當(dāng)始終實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫隙對(duì)接”的教育模式；

2.建立專門(mén)機(jī)構(gòu)學(xué)校和民間藝術(shù)團(tuán)體。深入白馬藏族各村寨地區(qū)，積極建立關(guān)于白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)發(fā)展的相關(guān)機(jī)構(gòu)學(xué)校和民間藝術(shù)團(tuán)體；

3.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間藝人。例如可根據(jù)各村寨實(shí)際的不同情況，分別建立“北蓋”傳承研習(xí)班、“扁鈴”樂(lè)器演奏班、祭祀舞蹈學(xué)習(xí)小組等，逐步擴(kuò)大學(xué)習(xí)的各類人員，快速促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間藝人的保護(hù)與全面發(fā)展；

4.加強(qiáng)新聞媒體宣傳和記錄保存；

5.完善宗教器樂(lè)音樂(lè)教育理念，創(chuàng)新教書(shū)育人發(fā)展機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

白馬藏族地區(qū)獨(dú)具特色的地理歷史和文化背景，鑄造了白馬人的神秘音樂(lè)和文化精髓。本文通過(guò)上述主要內(nèi)容，希望今后白馬藏族的宗教器樂(lè)音樂(lè)保護(hù)和傳承之路邁向一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。原始苯教音樂(lè)是西藏地區(qū)最為古老和神秘的文化基石，它不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化精髓，更體現(xiàn)了藏族人民的心靈精神訴求。現(xiàn)如今隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”“一帶一路”等相關(guān)文化發(fā)展政策和制度的指引下，白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)保護(hù)和傳承的未來(lái)發(fā)展方向需要不斷地深化和創(chuàng)新，只有這樣才能更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展白馬藏族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者經(jīng)過(guò)數(shù)次的田野作業(yè)和搜集整理相關(guān)資料，力圖從多層次和多角度挖掘樂(lè)器“扁鈴”的文化內(nèi)涵，以及展現(xiàn)白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)發(fā)展和傳承的真實(shí)情況，希望本文的探求有利于白馬藏族宗教器樂(lè)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也為我國(guó)少數(shù)民族的多元音樂(lè)文化元素融合而努力。

注釋：

①苯教為藏族地區(qū)的原始宗教、本土文化，蘊(yùn)含著人類古老的文明。“苯”字具有不同的含義，如反復(fù)誦讀、基本、根本等，屬于原始信仰文化范疇。它是在佛教傳入西藏地區(qū)之前，普遍信仰的原始宗教，具有廣泛、深刻的社會(huì)根基。

②“朝蓋”含義為勇猛的男女，也是頭戴憤怒相面具的祭祀舞蹈。寓意為對(duì)面具猙獰、憤怒形象的形容和對(duì)苯教護(hù)法神的贊美。

注釋：

③《八界抉擇本意記》（bahad modzod yid bzhin nor bu），西藏大學(xué)圖書(shū)館館藏苯教油印版本版本經(jīng)書(shū)，P.130。

④《怒神拉軌近修三業(yè)之說(shuō)雷鳴·善言螺、鼓、扁鈴、脛骨笛之源流》（Khro bo lha rgod tog pvi bsnen bsgrub las gsum gyi gsung pod bzhugs so），苯教油印版本。

⑤《不朽名部》（Mi nub mtsan mdo），西藏大學(xué)圖書(shū)館館藏，苯教油印版本。

⑥《多色米》（mdo gazer mig），西藏大學(xué)圖書(shū)館館藏，苯教經(jīng)書(shū)油印版本。

⑦《八界抉擇本意記》（bahad modzod yid bzhin nor bu），西藏大學(xué)圖書(shū)館館藏苯教油印版本版本經(jīng)書(shū)。

⑧《不朽名部》四十二卷（Mi nub mtsan mdo），西藏大學(xué)圖書(shū)館館藏，苯教油印版本，p.92。

⑨“北蓋”為白馬藏族的祭祀道師，以男性為主，是整個(gè)“朝蓋”活動(dòng)的總指揮。道師杜塔如和格格是平武白馬藏族鄉(xiāng)最為有名的“北蓋”，各村寨日常和重要的祭祀活動(dòng)都請(qǐng)他們來(lái)主持、作法。

⑩“阿里港珠”舞蹈（即“貓貓”舞蹈）原為一種白馬藏族祭祀舞蹈，后逐漸變?yōu)閵蕵?lè)性質(zhì)的舞蹈。

?《怒神拉軌近修三業(yè)之說(shuō)雷鳴·善言螺、鼓、扁鈴、脛骨笛之源流》（Khro bo lha rgod tog pvi bsnen bsgrub las gsum gyi gsung pod bzhugs so），苯教油印版本，P.570。