雷蒙·威廉斯文化分析中大眾文化與精英文化的對(duì)抗與借鑒

陳雪晴

[關(guān)鍵詞]雷蒙·威廉斯，文化分析，大眾文化與精英文化

一、雷蒙·威廉斯的文化分析的三個(gè)層次

雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》指出，文化是整個(gè)生活方式。在《文化與社會(huì)》起始， 他便梳理了歷史上關(guān)于“文化”含義的發(fā)展和演變， 他認(rèn)為“文化”這個(gè)概念在18-19世紀(jì)初期指的是“心靈的普遍狀態(tài)或者習(xí)慣”， 它的其他兩層含義分別是“整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)” 到現(xiàn)在則變成了“整個(gè)生活方式”“文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”。他通過對(duì)18-19世紀(jì)文學(xué)、思想史上重要人物生動(dòng)的描述，串聯(lián)起作者所始終關(guān)注的有關(guān)“文化”發(fā)展的脈絡(luò)。

在《文化分析》中，雷蒙·威廉斯將用“理想型”“文獻(xiàn)式”“社會(huì)式”三種定義來定義文化。同時(shí)，他將文化區(qū)分為三個(gè)層次，分別是：在一個(gè)特定時(shí)期經(jīng)歷過的文化，只有生活在那個(gè)時(shí)代和地點(diǎn)的人才能完全理解它;各種被記錄的文化，從藝術(shù)到最普通的事實(shí)：一個(gè)時(shí)期的文化;也存在把經(jīng)歷過的文化和時(shí)期文化相聯(lián)系的因素，選擇性傳統(tǒng)的文化。

在電影《百鳥朝鳳》中，我們可以找到雷蒙·威廉斯這種文化主義的觀點(diǎn)的影子。雷蒙·威廉斯認(rèn)為：在一個(gè)特定時(shí)期經(jīng)歷過的文化，只有生活在那個(gè)時(shí)代和地點(diǎn)的人才能完全理解它。我國對(duì)于藝術(shù)的傳統(tǒng)傳授方式是師徒式，徒弟到師父家住，行拜師禮，同時(shí)學(xué)習(xí)技藝，耳濡目染的浸泡式學(xué)習(xí)將師父的藝術(shù)技藝學(xué)到后方可出師、獨(dú)立門戶。雖然現(xiàn)實(shí)中師徒的相處模式與焦三爺和游天鳴大同小異，所以有過此經(jīng)歷的受眾看到焦三爺教授游天鳴時(shí)，仍會(huì)產(chǎn)生共鳴。

公元前3世紀(jì)，嗩吶自波斯傳入中國后，便一直是各種藝術(shù)作品中不可缺少的樂器。無論是宮廷演奏還是民間嫁娶都少不了它的“身影”。筆者認(rèn)為嗩吶衰落的原因如下，一是隨著西洋樂器傳入中國和中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的衰落，嗩吶在樂器領(lǐng)域的地位也開始直線下滑，在城市，越來越多的學(xué)生選擇學(xué)習(xí)西洋樂器，即使學(xué)習(xí)中國古典民樂也會(huì)選擇古琴、古箏、簫笛等。二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)生活模式的瓦解，農(nóng)村大量勞動(dòng)力的流失，多數(shù)農(nóng)村學(xué)生跟隨父母來到城市，沒有學(xué)習(xí)嗩吶的條件和欲望。三是傳統(tǒng)文化的衰落，人們對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗越來越不重視。從而進(jìn)入惡性循環(huán)。

焦師父還沉浸在嗩吶輝煌的時(shí)代，但是嗩吶演出的機(jī)會(huì)越來越少，報(bào)酬也越來越少，游天明對(duì)焦師傅說，錢越來越少了。錢少點(diǎn)就少點(diǎn)，更讓人寒心的是，連接師禮都不行了。那天晚上，焦師父拿出了珍藏多年的老酒。二人痛飲后，焦師父拿出了自己的傳家寶對(duì)天明說：”今天，我要把這些寶貝全部傳給你，從前嗩吶匠坐在太師椅上，孝子賢孫跪倒一大片，千恩萬謝的，可是現(xiàn)在，誰還把嗩吶匠當(dāng)回事兒??？”影片最后，焦師父演奏《百鳥朝鳳》，一股鮮血順著嗩吶流下來，焦師父走了，天明是否會(huì)繼承他的心愿將嗩吶傳承下去？每個(gè)人的心里有各自的答案。以焦三爺和游天鳴為代表的兩代嗩吶匠人各自所處時(shí)代語境存在差異，游天明比焦三爺面臨更深的困境，其堅(jiān)守也會(huì)更為艱難。

無獨(dú)有偶，在電影《霸王別姬》中也記錄了京劇行當(dāng)?shù)乃ヂ?，在無人不看京劇的時(shí)代，程蝶衣和段小樓是人人追捧的角兒，經(jīng)歷了文化大革命時(shí)，程蝶衣曾給名為青山的日本人唱戲并且因此被送上法庭，當(dāng)小樓問蝶衣是否給日本人唱戲，蝶衣說出“有個(gè)叫青山的日本人他懂戲”。他的語氣輕快，神態(tài)滿足，他拒不承認(rèn)青山用武力脅迫過他，中國的戲劇，讓一個(gè)日本人看懂，為什么蝶衣卻會(huì)對(duì)他產(chǎn)生莫名的好感？程蝶衣悲哀于能聽懂自己戲的人越來越少了，所幸青山是其中之一。而他被指控唱了“淫詞艷曲”，這也預(yù)示了京劇藝術(shù)的衰落，終將成為歷史。 從這里，我們可以讀出雷蒙·威廉斯的第二個(gè)觀點(diǎn)，各種被記錄的文化，從藝術(shù)到最普通的事實(shí)：一個(gè)時(shí)期的文化。

雷蒙·威廉斯的第三個(gè)觀點(diǎn)：也存在把經(jīng)歷過的文化和時(shí)期文化相聯(lián)系的因素，選擇性傳統(tǒng)的文化。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)時(shí)期的文化不能再存活下去，但以更狹隘的方式殘存在記錄中時(shí)，直到我們感到我們對(duì)它的文化產(chǎn)物，它的文化特點(diǎn)，它的活動(dòng)和價(jià)值的一般模式及其情感結(jié)構(gòu)，有一番清晰的言之成理的了解之后，我們才能細(xì)致地研究這一時(shí)期的文化。然而這一時(shí)期文化的殘存物不是受這個(gè)時(shí)期本身所支配的，而是受逐漸構(gòu)成一個(gè)傳統(tǒng)的新時(shí)期所支配。甚至一個(gè)時(shí)期的大多數(shù)專家也只知道它的記錄的一部分。

我們對(duì)于嗩吶、京劇的直觀感受就是觀賞作品，然而，經(jīng)歷了作品自然遺失、戰(zhàn)亂、人為毀壞后，留下的作品少之又少，盡管我們可以通過作品對(duì)這一文化有明確的認(rèn)識(shí)，但是終究只能依靠想象來試圖建構(gòu)它們的歷史。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，在理論上，一個(gè)時(shí)期被記錄下來;在實(shí)踐上，這個(gè)記錄融入了一個(gè)有選擇的傳統(tǒng)之中;兩者都不同于以前經(jīng)歷過的文化。而當(dāng)我們這一代離開，下一代接觸到這些文化時(shí)，他們面臨的作品樣本又不一樣，另一輪選擇過程將重新開始。他們會(huì)看到不同于我們這一代的文化產(chǎn)品，基于他們的時(shí)代背景和我們所留下的作品分析，來建構(gòu)他們對(duì)于文化產(chǎn)品的歷史，這個(gè)過程在某些情況下也將大大地改變表達(dá)過的評(píng)價(jià)。

二、與精英主義的對(duì)抗

利維斯認(rèn)為，電影成為聞名世界的主流娛樂形式，它是人類向最廉價(jià)的情感俯首稱臣。但是他沒有意識(shí)到，人們并不是向最廉價(jià)的情感引誘俯首稱臣，而是沉醉于觀影過程中產(chǎn)生的情感共鳴，在其中回憶到屬于自己的經(jīng)歷?；蜷_心或憂傷。即使電影情節(jié)是假象，但曾經(jīng)的回憶卻是真實(shí)的，人們的共鳴有關(guān)于回憶，很少來自單純的電影情節(jié)。實(shí)際上，所謂的精英文化一直都在走入尋常百姓家，戲劇從一開始的只供貴族消遣，到如今眾人皆可觀看。若說現(xiàn)在的戲劇主題不再帶有陽春白雪的意味，而是越來越下里巴人，不如說是為了迎合大眾的口味，所做的調(diào)整，這也是戲劇的進(jìn)步。任何文化的產(chǎn)生都是從誕生的階級(jí)流向另一個(gè)階級(jí)，或由精英流向平民，或反其道而行之。在流動(dòng)的過程中豐富自己的體系，最終成為一門完整的藝術(shù)。

藝術(shù)本身就應(yīng)該是雅俗共賞的。精美的瓷器是藝術(shù)，樸實(shí)的陶器也是藝術(shù);華麗的楚辭是藝術(shù)，淳樸的《古詩十九首》也是;薄如蟬翼的絲綢是藝術(shù)，舒適透氣的麻布也別有一番風(fēng)味。華美的宮廷舞來源于最初的宗教祭祀，令人拍案叫絕的唐詩也是最初誕生于嘿咻的勞作號(hào)子。

若說藝術(shù)是富有階級(jí)的“少數(shù)人”的特權(quán)，我想這應(yīng)僅限于物資匱乏的時(shí)代。藝術(shù)靈感是不會(huì)選擇主人限于某一階級(jí)的。若是如此，凡·高和莫奈，貝多芬和巴赫都不會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)的璀璨星河之中，而畫了多年洛可可風(fēng)格的香艷繪畫都沒有得到認(rèn)可地讓·弗朗索瓦·米勒，在去往鄉(xiāng)下后畫出的《拾麥穗者》《死神與樵夫》卻奠定了他在藝術(shù)界的地位。在電影領(lǐng)域也是如此，電影選擇大眾喜愛的題材拍攝，觀眾通過看電影娛樂，同時(shí)推動(dòng)電影行業(yè)的發(fā)展。

結(jié) 語

雖然威廉斯堅(jiān)定大眾文化，但是不代表精英文化就是完全錯(cuò)誤，在一些領(lǐng)域的建設(shè)上仍然需要精英文化。文化是由人類創(chuàng)造，人沒有高低貴賤之分，文化也是如此。所以不存在哪種文化是正確的，哪種文化是錯(cuò)誤的，也不存在哪種文化是高貴的，哪種文化是低賤的。在對(duì)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中，讓精英文化與大眾文化相互借鑒，并保持精英文化與大眾文化之間適度的張力，才應(yīng)是文化發(fā)展的正確方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷蒙·威廉斯.文化分析[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[2]羅鋼.文化研究讀本[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.