胡惠君

【摘 要】本文就文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》的“石頭”的出世和入世經(jīng)歷做了簡(jiǎn)要論述，主要從作者自創(chuàng)的“石頭”神話意象所蘊(yùn)涵的痛苦掙扎、心路歷程來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》的悲劇性。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》;悲劇性;出世;入世

【中圖分類號(hào)】I206.2?????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）23-0274-01

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是末世，已經(jīng)運(yùn)數(shù)將盡，即使有華彩也是落日余暉、回光返照。當(dāng)此之世，敏感的曹雪芹更容易地感受到人生的局限——人對(duì)人生局限、命運(yùn)變幻的一種慨嘆和不能掌握自己命運(yùn)的一種無(wú)奈。由此，反映出曹雪芹精神上的困惑和迷失。這種感受就寄托在頑石這個(gè)意象身上，即是它難以逃脫歷史的命運(yùn)，只能由入世繼而出世走完自身的悲劇性人身體驗(yàn)。

一、“石頭”神話的寓意

貫穿《紅樓夢(mèng)》的整書(shū)，這“頑石”這個(gè)意象多次以記述者的身份出現(xiàn)，以“蠢物”自喻，或調(diào)侃、或說(shuō)明、或交代、或小發(fā)議論，既在映射著小說(shuō)主人公賈寶玉，也在強(qiáng)烈暗示著“石頭”是作者的自喻。一塊是無(wú)材補(bǔ)天，不同流俗的頑石，被遺棄在荒寒混沌的世界;一個(gè)是“于國(guó)于家無(wú)望”的蠢物，它則生活在腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)。頑石的“幻形入世”、“墮入情根”，又是銜在蠢物的口中一同降生。由此，這一神話的境界正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)折光。頑石的自我貶低、嘲諷，表面是抒發(fā)對(duì)“天”道不公的不滿和牢騷，實(shí)際上又是象征著和隱喻著對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的憤怒和控訴。曹雪芹創(chuàng)作這一頑石“無(wú)材補(bǔ)天”的緣起，以抒寫(xiě)自身的際遇和感憤，給那現(xiàn)實(shí)的叛逆者的形象和性格增加了悲劇美的浪漫色彩，為了明確地提示讀者，曹雪芹直接取材于女?huà)z補(bǔ)天神話，再加以自己的創(chuàng)作，從而形成了我們今天所看到的“石頭的神話”作為小說(shuō)的緣起，之后為引人深思，題上了自己創(chuàng)作的一首詩(shī)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！?/p>

二、現(xiàn)實(shí)人生的空幻

1.經(jīng)歷磨難，人生苦短。

靈性的石頭在它沒(méi)有幻形入世之前，它有著仙的特質(zhì)，感受著仙界的寂寞和孤獨(dú)。作為世俗生活象征的“富貴場(chǎng)”與“溫柔鄉(xiāng)”對(duì)石頭產(chǎn)生了誘惑，它覺(jué)得神不如俗，非要到滾滾紅塵中走一遭，開(kāi)始了它的痛苦入世生活。然而對(duì)于塵世生活作者又是怎樣的態(tài)度呢？石頭通靈后，幻形入世來(lái)到了大觀世界之中，這正是人間花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)的精華所在，連通著世界的諸般情態(tài)，萬(wàn)千氣象。“貴妃省親”時(shí)作者順筆插入的石頭自語(yǔ)，忽然把現(xiàn)實(shí)和神話接通了，從大觀園一下子跳到了大荒山，依石頭此時(shí)的心思，顯然是肯定大觀園而否認(rèn)大荒山，即肯定了塵世生活而否定了神界生活。

而現(xiàn)實(shí)生活又真的是美好嗎？大觀園里花團(tuán)錦簇的日子還沒(méi)有過(guò)的幾日，災(zāi)難就臨頭了。寶玉、鳳姐中了魘魔法，氣息奄奄、命在旦夕。當(dāng)此之際，隱隱木魚(yú)聲中，和尚來(lái)了，持著那頑石幻化的通靈寶玉不覺(jué)稱羨石頭當(dāng)時(shí)在大荒山的那段好處了。（第一回）于此，在作者眼中充滿聲色貨利的塵世生活也是被否定的，倒是無(wú)拘無(wú)束的大荒世界值得肯定了。

2.反思死亡，人生空幻。

花開(kāi)花落，月圓月缺，春來(lái)春去這些自然的更替，激起寶玉的生命意識(shí)，讓他陷入“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的慨嘆之中。最有代表性的是寶玉在聞聽(tīng)了黛玉的《葬花詞》（第二十八回），這正是在時(shí)光、歷史、宇宙滄桑變化面前的困惑和無(wú)可奈何的惆悵。這就是一個(gè)被拋入現(xiàn)實(shí)的頑石誤入世界的痛苦體驗(yàn)。

寶玉熱愛(ài)一切美好的事物，但是親眼目睹身邊大觀園中的美麗少女們“千紅一窟”、“萬(wàn)艷同杯”的悲劇命運(yùn)之后，對(duì)美好的枯萎和毀滅又無(wú)可奈何讓他開(kāi)始了對(duì)死亡獨(dú)特的思考。他讀《莊子》，參《法華經(jīng)》，終于寶玉（第三十六回）對(duì)死亡的渴求中又有著對(duì)死亡的巨大恐懼，對(duì)生命的冷漠下又是一顆熾熱的跳動(dòng)的心，拒絕生活的同時(shí)，又有著對(duì)它深深的依戀。殘酷、齷齪的現(xiàn)實(shí)給人的是苦難，然而寶玉卻深深地愛(ài)著它。這就構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中強(qiáng)烈的人生無(wú)常的孤獨(dú)感和時(shí)光流逝的幻滅感。石頭的人生空幻感無(wú)疑正是曹雪芹內(nèi)心的自我表現(xiàn)。

寶玉精神上的痛苦只能從心靈內(nèi)部來(lái)尋求解脫。于是，宗教就成了暫時(shí)的慰藉和寄托。然而，轉(zhuǎn)入宗教以至出家也只不過(guò)是精神的逃亡，它并不能使人獲得最終的解脫。入世的悲哀與出世的無(wú)奈，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾不可調(diào)和。他的悲劇是精神失落的悲劇，內(nèi)心深處的痛苦、焦慮、惆悵將他緊緊纏繞，當(dāng)他最終完全摒棄了傳統(tǒng)的人生價(jià)值之后，又無(wú)法找到自己的精神出路，這種苦悶可想而知了。

頑石入世而又出世的這一經(jīng)歷，充滿了作者矛盾的人生探索。不論是永恒卻空洞的大荒山世界，還是繁華卻短暫的大觀園生活，都在緣起中以頑石重回大荒山的安排，宿命式的加以否定了。而這個(gè)大荒山和大觀園的意象反映在哲學(xué)上，正是曹雪芹對(duì)于世界認(rèn)識(shí)中的真實(shí)和虛幻的矛盾，也是他探索的執(zhí)著及其無(wú)法把握命運(yùn)的悲哀。這不能不說(shuō)是曹雪芹創(chuàng)作思想上的一個(gè)無(wú)法超越的時(shí)代局限了。

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