·喬孝冬·

內(nèi)容提要 中國古代小說諧隱性動(dòng)作隱語作為非語言表達(dá)方式的一種,可分為三類：一是迷人耳目,以式通情的微妙型動(dòng)作隱語;二是以勢示禪,禪機(jī)妙悟的禪語型動(dòng)作隱語;三是以形作比,偏重心智的謎語型動(dòng)作隱語。小說采用非語言表達(dá)敘事技法,彰顯出文本深隱的藝術(shù)魅力,反映出作品人物動(dòng)態(tài)與動(dòng)態(tài)人物特殊的審美內(nèi)涵,對小說人物的塑造及其作品的理解均具有重要意義。

在中國古代小說戲曲中,有著一系列“運(yùn)思于諧辭隱語間的作品”,諧隱乃詼諧與隱語兩種手法的合一,要而言之,其類型約有以下五種：一、體物型;二、字辭型;三、諧音型;四、反切型;五、敘事型。但還有一類特殊的用身體動(dòng)作表示隱語的類型,筆者將此命名為諧隱型動(dòng)作隱語,諧隱型動(dòng)作隱語不同于以往的“圖象品物”“體目文字”和“諧音雙關(guān)”,而是用身體語言的非言語敘事,直接用動(dòng)作如手勢表情、眼神傳遞、姿勢妝容或人際空間等代替語言敘事,設(shè)置隱語(機(jī)鋒),閱讀者與當(dāng)事人都面對敘述者設(shè)的隱語(局)尋求“解悟”,而閱讀過程又類似猜啞謎,達(dá)到“游戲神通”的境界。中國古代小說的諧隱型動(dòng)作隱語起源極早,內(nèi)涵極其豐富,按照動(dòng)作與內(nèi)容,筆者將諧隱型動(dòng)作隱語分為三類：一是迷人耳目,以式通情的微妙型動(dòng)作隱語;二是以勢示禪,禪機(jī)妙悟的勢禪型動(dòng)作隱語;三是以形作比,偏重心智的謎語型動(dòng)作隱語。諧隱型動(dòng)作隱語用于小說非言語表達(dá)具有特殊性,展現(xiàn)了中國小說特有的技法與諧趣。

一、微妙型動(dòng)作隱語

微妙型動(dòng)作隱語起源很早,與古代祭祀禮儀的“尸”以及“巫舞”的表演緊密相關(guān)。在中國古代祭禮儀式中,每個(gè)祭禮儀式的參與者有明確的分工,互相之間恪守各自的執(zhí)掌,不得逾越。宗伯、祝、尸、巫、瞽等是主持、參與祭祀的主要成員。簡而言之,祝,以詩頌神,主語言一項(xiàng),不裝扮人、鬼、神等“人物”。尸,是神靈或鬼雄的替身與代表,以接受祭祀者對亡靈或神明的敬祭。巫,以歌舞祭神娛神為主,又分為大巫、小巫。在祭祀時(shí),大巫、小巫各有分工,大巫舞,小巫歌,或反之,小巫舞,大巫歌?？梢钥闯?古代的祭祀禮儀綜合詩、歌、舞、樂為一體,由不同的人員分工執(zhí)掌,各司其職?！对姟R風(fēng)·猗嗟》：“美目揚(yáng)兮,巧趨蹌兮。”“蹌,巧趨貌。”蹌字連用之“蹌蹌”,用在朝禮或祭禮中,形容走路有節(jié)奏的樣子,這里以“蹌”的禮儀動(dòng)作隱喻了敬意。

《史記·樂書》中有“大武之樂”的記載：

總干而山立,武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,太公之志也;武亂皆坐,周召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分陜……

這里的“成”,就是每次“隊(duì)伍變化成”的意思?！笆级背觥?表示向北攻打封王;“再成”表示消滅商朝;“三成”表示武王南面稱王;“四成”表示疆土已經(jīng)鞏固;“五成”表示分茅列土獎(jiǎng)勵(lì)功臣。這“三成”“四成”“五成”的動(dòng)作表演,隱喻記載了具體的事件或情景,屬于較早的表演性動(dòng)作型隱語。

又《神仙傳》“孔元方”條載：

孔元方,許昌人也。常服松脂、茯苓、松實(shí)等藥,老而益少。眉批：服松苓。道家或請?jiān)綍?huì)飲,次至元方,元方作一令,以杖拄地,乃手把杖倒豎,頭在下,足向上,以一手持杯倒飲,人莫能為……后東方有一少年,姓馮名遇,好道,伺候元方,便尋窟室,得見。曰：“人皆來,不能見我,汝得見,似可教也。”乃以素書二卷授之曰：“此道之要言也。四十年得傳一人,世無其人,不得以年限足故妄授。若四十年無所授者,即八十年而有二人可授者,即頓接二人?？墒诓皇跒殚]天道,不可授而授為泄天道,皆殃及子孫。我已得所傳,吾其去矣?！蹦宋拮尤胛髟?。后五十余年,暫還鄉(xiāng)里,時(shí)人尚有識(shí)之者。

孔元方會(huì)飲時(shí)的絕活類似雜技表演,他把拐杖拄在地上,手扶著拐杖上端,整個(gè)身體竟然倒立起來,頭朝下、腳沖上,一頭長發(fā)都垂到了地上。然后,孔元方從桌子上拿起一只酒杯,就這么倒著喝酒。發(fā)掘的甘肅省酒泉市丁家閘五號(hào)墓前室西壁的壁畫,上部繪跪坐的樂伎一排,男伎頭戴幘(頭巾),身著寬袖長袍;女伎頭上高綰三髻,身著桂(寬袖長袍),右起依次為彈奏箜篌,彈奏琵琶,吹簫,拍腰鼓。樂伎的下面繪百戲：兩女伎頭綰雙髻,身著窄袖掩襟衣裙,赤足,雙手倒立,左側(cè)伎昂首,右側(cè)伎垂首。這種倒立的技巧,在《舊唐書·音樂志》中稱作“擲倒伎”。會(huì)飲時(shí)孔元方的倒立姿勢竟是一動(dòng)作令,作這樣的動(dòng)作酒令既展示孔元方的神仙姿態(tài),又設(shè)置了懸念,起到引起注意的效果。

微妙動(dòng)作型隱語的源頭還與優(yōu)戲的“象人”表演相關(guān)?！皯颉钡姆斌w字是以“虛”“戈”組成,本義為角力,后引申為扮演故事之意?！皯颉边€有玩笑、假扮、作戲的意思,《說文解字》段注稱：“以其戲言之,謂之俳。”《左傳·襄公六年》“長相優(yōu)”句下,杜預(yù)注：“優(yōu),調(diào)戲也?！眱?yōu)戲是古代專以樂舞戲謔的藝人。又稱倡優(yōu)、優(yōu)伶、伶人等,統(tǒng)稱為優(yōu)。優(yōu)的記載,最初見于《國語》?！秶Z·晉語》：“我優(yōu)也,言無郵?！薄妒酚洝贰皟?yōu)倡侏儒,為戲而前”,表演樂舞為主的稱倡優(yōu),以表演戲謔為主的稱俳優(yōu)。這類“詼笑類俳優(yōu)”要達(dá)到“言無郵”“諧”的目的,就必須學(xué)會(huì)“隱”的技巧。劉勰在《文心雕龍·諧讔》“讔者,隱也;遁辭以隱意,譎譬以指事也”。意有所指,但不明說,通過譬喻的手法來暗示?！皟?yōu)戲”有兩種,一是“語言謔戲”,即以詼諧的話語進(jìn)行打趣;二是“扮演謔戲”,即由伶人作表演的諧戲。由伶人作表演的諧戲在秦漢俳優(yōu)戲中稱為“象人”。據(jù)《漢書》載,郊祭樂人員,初無優(yōu)人,唯朝賀置酒陳前殿房中,有常從倡30人,常從象人4人,詔隨常從倡16人,秦倡員29人,秦倡象人員3人,詔隨秦倡1人,此外尚有黃門倡。此種倡人,以郭舍人例之,亦當(dāng)以歌舞調(diào)謔為事;以倡而兼象人,則又兼以競技為事,該自漢初已有之?？梢?“象人”是一類專業(yè)模擬角色的分支優(yōu)伶,王國維在“象人”后面追加了兩個(gè)解釋：“孟康曰：象人,若今戲魚蝦獅子者也。韋昭曰：著假面者也。”孟康認(rèn)為“象人”多模擬動(dòng)物禽獸,類似今天的馬戲。而韋昭指出象人“著假面”,假面即面具,古代面具多用以表現(xiàn)一類特定性格的人物,而模擬動(dòng)物禽獸多不戴面具而套用模型?？梢?象人者應(yīng)是模擬動(dòng)物禽獸和人物兼顧的。俳優(yōu)象人通過模擬人物造型及行為,形成滑稽的視覺形象,旨在引人一笑。而扮演謔戲的優(yōu)伶主要通過動(dòng)作以達(dá)到戲謔的目的,推究起來這種通過微妙動(dòng)作有意扮演的隱語也是中國啞劇最早的源頭。

“啞劇”一詞源于希臘語,是一種舍棄臺(tái)詞而以動(dòng)作和表情表達(dá)戲劇情節(jié)的戲劇。“啞劇”藝術(shù)被稱為“無言的詩人”,又被稱為“模仿者”。中國古代雖然沒有啞劇的概念,啞劇也沒有發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式,但是通過形體動(dòng)作說故事卻由來已久。劉向《列女傳·辨通·齊鐘離春傳》記載了丑女無鹽的故事,劉向先極力渲染無鹽的丑,“其為人極丑無雙,臼頭深目,長壯大節(jié),卬鼻結(jié)喉,肥項(xiàng)少發(fā),折腰出胸,皮膚若漆”。就這樣一個(gè)女子,卻毛遂自薦,要嫁給齊宣王,這本身就造成了極強(qiáng)的喜劇效果,而她見到宣王后,并不急于表白,而是投其所好,用“揚(yáng)目銜齒,舉手拊肘,如此者四”的三個(gè)微妙的隱語動(dòng)作引起宣王的興趣,然后對這三個(gè)動(dòng)作加以解釋說：

“今大王之君國也,西有衡秦之患,南有強(qiáng)楚之仇,外有二國之難。內(nèi)聚奸臣,眾人不附。春秋四十,壯男不立,不務(wù)眾子而務(wù)眾婦。尊所好,忽所恃。一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。漸臺(tái)五重,黃金白玉,瑯玕籠疏,翡翠珠璣,幕絡(luò)連飾,萬民罷極,此二殆也。賢者匿于山林,諂諛強(qiáng)于左右,邪偽立于本朝,諫者不得通入,此三殆也。飲酒沉湎,以夜繼晝,女樂俳優(yōu),縱橫大笑。外不修諸侯之禮,內(nèi)不秉國家之治,此四殆也。故曰殆哉殆哉?！?/p>

這一席話讓宣王惕然心驚,如夢初醒。于是去奢華,招進(jìn)直言,齊國大安。丑女無鹽可能是當(dāng)時(shí)廣泛流傳的一個(gè)傳奇故事,元代鄭光祖根據(jù)劉向的記載,演繹了這則故事,改編為戲曲題為《鐘離春安齊》。無鹽安齊的敘事看點(diǎn)在于“我沒有奇能,特有隱語之術(shù)”的機(jī)智,而隱語之術(shù)是身體語言的動(dòng)作展示,這種身體動(dòng)作敘事的吸睛作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了話語敘事。

《太平廣記》載漢武帝巧妙地將動(dòng)作與隱語結(jié)合起來,通過動(dòng)作設(shè)置謎面,讓東方朔破解謎底：

漢武帝嘗以隱語召東方朔。時(shí)上林獻(xiàn)棗。帝以杖擊未央前殿檻,曰：“叱叱,先生束束?！彼分猎唬骸吧狭肢I(xiàn)棗四十九枚乎?”朔見上以杖擊檻兩木,兩木林也,束束棗也,叱叱四十九也。(見《太平廣記·俊辯二)書中稱出“東方朔傳”)

可以看出,漢武帝以杖擊檻兩木,兩木林也,束束棗也,叱叱四十九也,這則啞謎在心理上偏重“隱”,用謎語的拆字法;但形式上輔以動(dòng)作和象聲,獲得“上林獻(xiàn)棗四十九枚”的頓悟。

裴啟《語林》有則由表層動(dòng)作關(guān)聯(lián)深層寓意的笑話：

另《全唐詩話》載：

“動(dòng)手”是行歌舞令,“回身”也是舞蹈動(dòng)作,與“伸手要錢”混異同,由此關(guān)聯(lián)到“貪賄”的深層寓意。

動(dòng)作手勢用作隱語敘事還具有迷人耳目,以式通情的暗示功能,唐人成功地將這種暗示運(yùn)用到男女情愛的表達(dá)上。如唐代裴铏傳奇《昆侖奴》巧用微妙型動(dòng)作隱語表達(dá)愛情：

所謂暗,語義有隱蔽、含蓄、不公開的意思;示,語義有啟示,告知,影響的意思。合起來,表示不公開地隱蔽地給人以啟示。從社會(huì)心理角度看,暗示是在無對抗條件下用含蓄、間接的方法對人的心理和行為產(chǎn)生影響。心理學(xué)家認(rèn)為,用含蓄、間接的方法,對人的心理乃至生理會(huì)迅速產(chǎn)生影響,有人比喻說,暗示不是從正門,而是從后門進(jìn)入人的意識(shí),一般不會(huì)遭到人們意識(shí)的抵制和批判,使人不知不覺地、自然而然地在心理上和行為上接受他人的影響。紅綃身為一品宅中歌姬,身心不能自由,不能對崔生公開表達(dá)愛慕之情,只能通過眼神、表情、動(dòng)作暗示對方,紅綃的“立三指”,又“反三掌者”,然后“指胸前小鏡子”這三個(gè)動(dòng)作的動(dòng)作暗示比語言暗示更為豐富和復(fù)雜,不僅崔生“神迷意奪,語減容沮,怳然凝思,日不暇食”,一般的讀者也難曉其意,而這愛情暗示的核心環(huán)節(jié),雖然迷人耳目,卻能以式通情,這種特定情境中的非語言交流,顯示了愛情的含蓄隱蔽性,又強(qiáng)化了昆侖奴過人的機(jī)智。

凌濛初《初刻拍案驚奇》“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者,演而暢之”。其中《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》用動(dòng)作手勢變化的隱語敘事設(shè)置誤會(huì),從而寫文若虛命運(yùn)由倒運(yùn)到乘運(yùn)的戲劇性變化：

二、勢禪型動(dòng)作隱語

禪又稱禪那,意指靜慮,即使心靈擺脫一切干擾,達(dá)到無所掛礙的境界。因此,所謂參禪就是指通過特定手段擺脫妄執(zhí),使心靈解脫,從而明心見性,體悟禪機(jī),成佛證圣。禪是一種認(rèn)識(shí),也是一種境界。所謂知行明止,了卻煩惱。需用機(jī)鋒引導(dǎo),以至靈光一閃,達(dá)到頓悟的目的,佛典中如拈花微笑、折葦渡江、面壁九年都頗具動(dòng)作性、隱喻性?！段饔斡洝返诙亍拔驈仄刑嵴婷罾?斷魔歸本合元神”,寫道：

猴王從須菩提祖師學(xué)道,連續(xù)用隱語動(dòng)作寫美猴王的禪機(jī)妙悟：“祖師打他三下者,叫他三更時(shí)分存心;倒背著手,走入里面,將中門關(guān)上者,教他從后門進(jìn)步,秘處傳他道也?！泵篮锿醮蚱啤氨P中之謎”,三更受道故事源本于《壇經(jīng)》五祖弘忍大師“以杖擊碓三下而去,惠能即會(huì)祖意,三鼓入室”的典故。

馮夢龍《古今笑·丘浚》條載：

釋珊的“接是不接”,貌似借“不接”與“接”的動(dòng)作說明禪機(jī),實(shí)為自己的行為做強(qiáng)詞奪理的辯護(hù),而被丘浚識(shí)破,丘浚用“打是不打”是以其人之道反治其人之身,文人化、世俗化的參禪轉(zhuǎn)為一種游戲。又如《儒林外史》楊老六用了權(quán)勿用的銀子,反過來借用權(quán)勿用的名言“你我原是一個(gè)人,你的就是我的,我的就是你的,分甚么彼此?”可見明清小說參禪世俗化、諧謔化的普遍性。

樂天大笑生《解慍編》《不語禪》和李開先《打啞禪》院本,進(jìn)一步對和尚的參禪展開戲謔和諷刺,造成極強(qiáng)烈的戲劇效果。

李開先《打啞禪》院本大概是化用樂天大笑生《解慍編》中的《不語禪》而來,寫汴梁相國寺僧懸帖打啞禪,勝者可得十兩黃金,一個(gè)完全不懂參禪的屠子竟然撞了大運(yùn),令長老輸?shù)眯姆诜?。參禪過程是：

三、謎語型動(dòng)作隱語

荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中對“謎語”的起源及其作用有專門的論述,他認(rèn)為：

謎語型動(dòng)作隱語以形作比,展示游戲精神,表現(xiàn)心智。謎語作為一種游戲,它也預(yù)設(shè)了一個(gè)社交的圈子,進(jìn)入這個(gè)圈子,就要懂得并遵守其中的語言游戲規(guī)則。

《三國演義》第九回《除兇暴呂布助司徒,犯長安李傕聽賈詡》謎語型動(dòng)作隱語是：

董卓聽到的拆字型文義謎童謠“千里草,何青青!十日卜,不得生!”不悟其義,道人的謎語型動(dòng)作隱語暗含玄機(jī),毛宗崗評(píng)“明明是呂布二字”“葫蘆提的妙”,董卓的“葫蘆提”使得他很快成為游戲規(guī)則里的悲劇人物。這里的動(dòng)作語言成為一種標(biāo)記性語言,道士手執(zhí)兩頭“口”字的縛布長竿,作為一種旗語,形象地預(yù)示了董卓將被呂布?xì)⑺赖拿\(yùn),旗語作為標(biāo)記性語言傳達(dá)的信息比語言表達(dá)的信息更為豐富、形象、生動(dòng)。采用字謎和旗語動(dòng)作的隱語敘事,讓讀者找到事物關(guān)聯(lián)的方面而瞬間獲得感悟,設(shè)謎解謎的過程自然增加了小說的趣味性。

清代李汝珍《鏡花緣》寫了謎語六十九則,其中不乏即景創(chuàng)作的動(dòng)作型謎語。小說第八十回寫到：

李汝珍善于通過一系列動(dòng)作演示設(shè)置謎語并通過動(dòng)作變化解釋謎語,并談到如何巧妙地設(shè)置謎語,什么才是好的謎語,謎語是一種具有娛樂作用的游戲語言,大凡做謎,自應(yīng)貼切為主,謎語除了具有娛樂性而外,還要具有隱秘性,謎面沒有遮蔽謎底的功能,叫做“對景掛畫”或“面糊未干”。同時(shí)謎面又要具有導(dǎo)向謎底的功能：“因其貼切,所以易打。那難猜的,不是失之浮泛,就是過于晦暗。即如此刻有人腳指暗動(dòng),此惟自己明白,別人何得而知。所以燈謎不顯豁、不貼切,謂之腳指動(dòng)最妙?！辈⑼ㄟ^春輝與玉芝用身體語言解釋難猜的謎語是只有自己明白的“腳趾動(dòng)”。如此深?yuàn)W的謎學(xué)理論,是通過才女們一連串的即景動(dòng)作表現(xiàn)出來的,因而動(dòng)態(tài)地展示了才女的聰明博學(xué)。

四、諧隱性動(dòng)作隱語展示非語言表達(dá)的特殊魅力

注釋：

② 《十三經(jīng)注疏》,中華書局1980年版,第1942頁。

③ 司馬遷《史記》,中華書局2005年版,第1075頁。

④⑩ [宋]李昉《太平廣記》,中華書局1961年版,第62、1292頁。

⑤ [漢]班固《漢書·禮樂志》,中華書局1962年版,第1073頁。

⑥ 王國維、吳梅《宋元戲曲史·中國戲曲概論·顧曲麈談》,岳麓書社1998年版,第3頁。

⑦⑧⑨ [漢]劉向《列女傳》,遼寧教育出版社1998年版,第66頁。