宋湘綺

[內(nèi)容提要]長期以來文藝界把意境和境界混為一談，這是認(rèn)識(shí)論思維難以說清的問題。意境和境界的關(guān)系，是足跡和歷程的關(guān)系。作者在人生實(shí)踐中創(chuàng)造境界，在藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造意境，意境保留了作者創(chuàng)造的人生境界的“足跡”。“有境界”指作品能從一己遭遇的境內(nèi)，超越到境外，引發(fā)讀者有關(guān)歷史、人生、宇宙之思，施議對“境外之境”的提出，完善了王國維境界說這個(gè)批評(píng)模式，為當(dāng)代詩詞文學(xué)批評(píng)提供了闡釋空間。

點(diǎn)評(píng)模式中，講一首好詩詞“有境界”，往往點(diǎn)到即止。這是印象式批評(píng)的含蓄、直觀。妙處難與君說？藝術(shù)批評(píng)的使命就是言說其妙。使命，是事物存在的理由，這種言說本身就是一種理論創(chuàng)造。筆者認(rèn)為應(yīng)該在詩詞鑒賞止步的地方，向詩詞藝術(shù)批評(píng)出發(fā)，創(chuàng)造當(dāng)詩詞藝術(shù)批評(píng)的理論話語，言說詩中“只可意會(huì)，不可言說”之處。

怎樣的作品才叫“有境界”？百年來王國維境界說被當(dāng)成認(rèn)識(shí)對象，難以測量，難以進(jìn)一步指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。施議對先生說，王國維所說的境界是可以測量的，這個(gè)觀點(diǎn)施先生1997年就提出了，二十年過去，至今尚未引起足夠的重視。對此，筆者專門請教了施先生。施先生的解釋包含三層意思。第一，說境界是一個(gè)疆界，是可以測量的，即指可以用文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，用科學(xué)的現(xiàn)代話語對作品的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值作出客觀的評(píng)價(jià)；第二，說境界是意境，是時(shí)間和空間加上時(shí)空里面的人和事。以實(shí)踐存在論的生成觀看，人生境界永無止境，詩詞創(chuàng)作一步一步走在人生境界的攀登之路上。意境和境界的關(guān)系，是足跡和歷程的關(guān)系。第三，說境界是境外之境，王國維所說境界，在境之外，而非在境之內(nèi)。

施先生的解讀擺脫了認(rèn)識(shí)論思維，把詞學(xué)提升到哲學(xué)，從境內(nèi)到境外，“另構(gòu)新境”就是精神生產(chǎn)，就是人生實(shí)踐的“內(nèi)環(huán)節(jié)”。

眾多學(xué)者把意境、境界當(dāng)作認(rèn)識(shí)對象，混為一談，爭議不休。這是詩詞認(rèn)識(shí)論研究本身跨越不了的方法局限。筆者以實(shí)踐存在論分析意境，發(fā)現(xiàn)作品意境與作者人生境界之間的關(guān)系，是實(shí)踐與實(shí)踐者的關(guān)系，是存在與存在者的關(guān)系。

實(shí)踐存在論詩詞觀與認(rèn)識(shí)論詩詞觀相比有三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是圓融的“一體觀”。詩詞活動(dòng)是人的實(shí)踐存在方式之一，從傳統(tǒng)詩詞觀“感性－理性”“主體－客體”二分的思路，變成“人－世界”“實(shí)踐－存在”主客一體的整體觀。二是動(dòng)態(tài)的“生成觀”?！叭恕迸c“世界”在詩詞創(chuàng)作、接受中相互建構(gòu)。不是現(xiàn)成的，而是生成的。三是優(yōu)先的“關(guān)系觀”。傳統(tǒng)詩詞研究優(yōu)先文與道、技法，遮蔽了人的實(shí)踐存在之維，實(shí)踐存在論詩詞研究把審美關(guān)系作為優(yōu)先視角，“人”和世界在審美關(guān)系中“建構(gòu)、生成”。

實(shí)踐存在論認(rèn)為人生境界不是自然產(chǎn)生，也不是主觀臆想；境界，是在人與世界相互依存、相互建構(gòu)的實(shí)踐存在活動(dòng)中形成的精神形態(tài)；具有個(gè)體內(nèi)在性和生成性，它是個(gè)體覺悟而生的內(nèi)心靈明?！吧伞敝妇辰缬肋h(yuǎn)處在“進(jìn)行時(shí)”。作品“意境”保留了作者創(chuàng)作作品這一瞬間的“境界”。

提出具有學(xué)理深度和時(shí)代高度的當(dāng)代詩詞批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，離不開王國維境界說這個(gè)現(xiàn)代詩詞美學(xué)的奠基之石。任何理論創(chuàng)新都不是拔地而起，創(chuàng)新始于“創(chuàng)舊”。評(píng)價(jià)一首詩詞“有境界”，從文學(xué)批評(píng)的角度，闡釋其境界何在？需要審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人性價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀等方面綜合分析、判斷，疆界、意境、“境外之境”的分析，進(jìn)一步打開了詩詞文學(xué)批評(píng)的闡釋空間。

簡言之，一首詩，有沒有境界，看意境中有沒有“境外之境”。施議對先生提出“意+境=意境=(人+事)+（時(shí)+空）”，以李煜的《虞美人·春花秋月》為例。意+境=意境=(人+事)+（時(shí)+空）=(“我”+故國之思)+（昨夜+小樓）。以人為中介，通過“小樓、風(fēng)月”貫通“天、地、人”之間的關(guān)系。作者從“雕欄玉砌朱顏改”之境內(nèi)，通過聯(lián)想與貫通，“究天人之際，通古今之變”，從個(gè)人失國之痛這一“合乎自然”的人性出發(fā)，體察人類普遍命運(yùn)，發(fā)出“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的悲憫關(guān)懷。因精神擔(dān)荷，而被稱為“人類喉舌”。李煜創(chuàng)造出“春花秋月，生生不息，足以抵御春水般無盡憂愁”的“境外之境”，慰藉天下蒼生，引發(fā)讀者有關(guān)歷史、人生、宇宙之思，而成為經(jīng)典。

意+境=意境=(人+事)+（時(shí)+空）。事，是人生實(shí)踐。作者述事（想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造）的緣起、發(fā)生、發(fā)展、完成，都涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與他人，人與自我，即人與世界的相互建構(gòu)，都涉及到意義、價(jià)值、夢想的求索，而后者即存在論的核心。由于“人”的介入，欲的輸入，代表著“我”的意愿，王國維以“合乎自然，鄰于理想”兩個(gè)維度，指出創(chuàng)造合乎自然人性，建構(gòu)理想人性的藝術(shù)空間。施先生進(jìn)一步挖掘出境界的疆界、意境、境外之境三層意涵，使得王國維境界說這個(gè)批評(píng)模式得以指導(dǎo)實(shí)踐、成為評(píng)判作品高下的理論說明。

傳統(tǒng)詩詞中抒情主體“我”往往就是“藝術(shù)形象”，即人。經(jīng)典之作都有“（人+事）+（時(shí)+空）”所構(gòu)之意境，優(yōu)秀作品都從有限的“境內(nèi)之事”超越到“境外之思”。比如，記得“小蘋”的“我”（人）+初見（事），創(chuàng)造了“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”的“永恒瞬間”。境內(nèi)是詞人一己之遭遇，通過聯(lián)想與貫通，照亮了人們共有的懷舊情愫；“我”（人）+“夜飲醒復(fù)醉”（事），創(chuàng)造了“小舟從此逝，江海寄余生”的“豁達(dá)逍遙”。

施先生認(rèn)為韻文有自己獨(dú)特的語匯系統(tǒng)，即布景、說情、敘事、造理。他從傳統(tǒng)文論中的情景交融的籠統(tǒng)之說、王國維境界說的“有無境界”的直覺判斷、吳世昌先生的結(jié)構(gòu)分析論出發(fā)，系統(tǒng)梳理了“如何抒情”這個(gè)創(chuàng)作方法論的問題，說清了通過聯(lián)想與貫通，打通境內(nèi)之事、境外之思，使作品產(chǎn)生宇宙、歷史、人生感懷的藝術(shù)奧秘。

試以“境外之境”比較以下兩首作品，既可以看到當(dāng)代詩詞的創(chuàng)造潛力，也可以察覺我們與經(jīng)典的差距。意境與作者人生境界的實(shí)踐存在論關(guān)系，給當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與批評(píng)提供了進(jìn)步的臺(tái)階。天、地、人的三角結(jié)構(gòu)，打開從形下到形上的藝術(shù)空間。

虞美人·春花秋月何時(shí)了 （李煜）

春花秋月何時(shí)了。往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)。故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在。只是朱顏改。問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流。

金縷曲·返中學(xué)母校 （李子）[2]

石徑徘徊晚。卅年來、十圍樟柳，親師俱散。惟有晴陽小河畔，依舊青春眉眼?；兴莆摇?dāng)年同伴。笑語書聲群山里，把繁花和夢都開遍。長想像，山外面。

萍蹤雁跡風(fēng)中倦。向長車、行囊背影，燈深夢遠(yuǎn)。百樣人生都?jí)暨^，難夢此生三變。辜負(fù)盡、鄉(xiāng)親酒盞。無業(yè)無家斑兩鬢，剩小名猶得多人喚。背人處，淚空潸。

《虞美人·春花秋月何時(shí)了》與《金縷曲·返中學(xué)母?！贩謩e以各自的遭遇和體驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)人生“境內(nèi)”，延伸到形上，寫出了人生的悲劇宿命。二首作品都創(chuàng)造了境外之境。《金縷曲·返中學(xué)母?！返墓P觸從“晴陽小河畔，依舊青春眉眼”的現(xiàn)實(shí)畫面，延伸到“恍似我、當(dāng)年同伴。長想像，山外面”的少年情懷，寫到“卅年來、向長車、行囊背影，燈深夢遠(yuǎn)……”的世態(tài)炎涼、歲月滄桑。從天、地、人的三角結(jié)構(gòu)看，作者在布景、敘事中，以“萍蹤、雁跡、風(fēng)”為中介，意境已從境內(nèi)飛躍到境外，升華到存在之思，觸發(fā)了我們這一代人在中國大規(guī)模城市化進(jìn)程中，向往、出走，到回歸，卻再也回不去的鄉(xiāng)愁。無根、無岸的漂泊中，“萍蹤雁跡風(fēng)中倦”是我們共同經(jīng)歷酸甜苦辣后難言的苦衷。與李煜“問君能有幾多愁”的悲憫，以及他創(chuàng)造的“春花秋月，生生不息，足以抵御春水般無盡憂愁”的“境外之境”相比，“背人處，淚空潸”乏力、脆弱、無助，在跨入境外之境后，一步跌倒?！盁o業(yè)無家斑兩鬢”是每個(gè)人的命運(yùn)，人的本質(zhì)是孤獨(dú)的，赤條條地來，赤條條地去，有幸擁有“笑語書聲群山里，把繁花和夢都開遍”的回憶，還有鄉(xiāng)親記得小名……“百樣人生都?jí)暨^，難夢此生三變”令人長嘆，蘇軾一生三起三落，亦有“小舟從此逝，江海寄余生”的達(dá)觀。作為文學(xué)的詩詞，不僅“合乎自然”，慰藉心靈；還要提出“鄰于理想”的生存方式、生活提案、活法，給人以精神力量。一切文藝活動(dòng)都是探尋人的自我和理想人性，是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的深化。意境的“情景交融”是自我的對象化，并且在自我（情）和自然（景）的同構(gòu)中認(rèn)識(shí)到人性，更深入地探索自我，建構(gòu)理想人性。也只有從境外之境的角度，才能發(fā)現(xiàn)“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”所包含的美好生機(jī)，是抵御逆境、排遣人生悲劇宿命的精神源泉。施先生說：“所謂往事，并非不堪回首之故國，亦非依然存在的雕闌玉砌；而乃春花秋月，亦即有如春花秋月一般美好的事物。理解得到這一層意思，方才到達(dá)王國維所造境外之境。這是借用太史語，以打通天人界限的方法對境外之境的解讀。”在現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代的喧囂嘈雜中，“多談現(xiàn)實(shí)，少談主義”是一種境界。王國維境界說，作為批評(píng)模式，在天、地、人的三足鼎立中，以境外與境內(nèi)的共生互動(dòng)，明確創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理想之維。境外之境中包含的“于事未必有，于理必可能”的文學(xué)性，為當(dāng)代詩詞指明了方向。有了疆界、意境、境外之境的理論分析，王國維境界說將更好地應(yīng)用于文藝批評(píng)。從這個(gè)角度看，中國傳統(tǒng)文論話語有待于進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成清晰的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語，才能對當(dāng)代文藝批評(píng)產(chǎn)生積極有效的作用。

注釋：

[1]施議對.施議對演講集錄[M].上海：上海古籍出版社，2016：151.

[2]金縷曲·返中學(xué)母校.搜狐.http://www.sohu.com/a/229591326_410925.

[3] 宋湘綺、施議對.疆界 意境 境外之境[J].學(xué)術(shù)研究，2018（08）：146.