阮班蓮

[摘 ? 要]文章從以下三方面論述了如何激活學(xué)生的思維以促進(jìn)深度閱讀的產(chǎn)生：激活形象思維，促進(jìn)學(xué)生對文本的整體感悟;激活批判性思維，使閱讀具有個性化，讓學(xué)生形成評價和欣賞能力;激活發(fā)散思維，促進(jìn)學(xué)生與文本對話，在閱讀中完成新的認(rèn)知構(gòu)建。這三種思維具有獨立性又具有層遞性，對深度閱讀的產(chǎn)生起到積極作用。

[關(guān)鍵詞]語文;思維;深度閱讀

[中圖分類號] ? ?G633.3 ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ? ?A ? ? ? ?[文章編號] ? ?1674-6058（2019）25-0013-02

語言與思維是一對孿生兄弟，語言是思維的物質(zhì)外殼，而思維則是語言的內(nèi)核。因此，在語文教學(xué)中，思維訓(xùn)練和語言學(xué)習(xí)同樣重要。脫離了思維，語言不過是一堆七零八碎的字和詞，不能成句，更不用說成文。葉圣陶說過：“語文課的主要任務(wù)是訓(xùn)練思維，訓(xùn)練語言。”而深度閱讀是以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、思維能力和綜合能力為目的的深層次閱讀，是促使學(xué)生感悟文本、深入文本的有效途徑。而要想實現(xiàn)深度閱讀，激活學(xué)生的思維十分重要。

一、激活形象思維，促進(jìn)學(xué)生對文本的整體感悟

形象思維主要是依靠形象進(jìn)行思維的一種思維形式，它的特點是感性、直觀、形象，它更加注重情感和意象。在文本中，作者的思想情感和審美態(tài)度不是直接說出來的，而是借助意象表達(dá)出來的。只有形象思維才能引領(lǐng)學(xué)生去理解意象，感悟作者的情感。形象思維中的想象和聯(lián)想能力是學(xué)習(xí)語文不可或缺的能力。想象和聯(lián)想能讓學(xué)生展開形象思維的翅膀，去更好地理解意象，體會情感，解讀文本。由于年齡局限和生活閱歷的影響，很多學(xué)生無法讀懂朱自清的《背影》。于是筆者要求學(xué)生在反復(fù)閱讀課文的基礎(chǔ)上，抓住文中描寫父親為“我”買橘子時的動作“蹣跚”“探”“爬”“攀”“縮”“微傾”等進(jìn)行深度分析，讓他們發(fā)揮想象和聯(lián)想，回答以下問題：1.口頭描述父親給“我”買橘子的情景;2.進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，假設(shè)你們看到自己的爸爸穿過鐵道，挪動著并不靈便的身體，吃力地在月臺上爬上爬下，只是為了買幾個橘子，你們會是什么心情？通過想象，語言表達(dá)能力較強的學(xué)生，能很生動地描述“父親買橘子”的情景。更多學(xué)生通過角色轉(zhuǎn)換，仿佛看到了自己的父親在為自己買橘子的情景，他們都表示“很感動”“很心疼”，有的甚至說“不忍心看”……學(xué)生能夠理解到這一步，我們還能說學(xué)生沒有讀懂課文嗎？場景可以想象，動作可以想象，人物形象可以想象，甚至情感也可通過想象來體驗。所以說激活形象思維是學(xué)好語文的第一步，它可以讓學(xué)生走進(jìn)文本，感知文本，獲得深入的情感體驗。

同時，充分調(diào)動學(xué)生的形象思維，再造作品形象，形成對作品的整體認(rèn)知，可為抽象思維的激活奠定基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)楊絳先生的《老王》中老王的肖像描寫“就像我想象里的僵尸，骷髏上繃著一層枯黃的干皮，打上一棍就會散成一堆白骨”時，學(xué)生需要通過想象才可感知老王生病的程度之重和他所受的生活磨難之深。學(xué)生需要想象老王送貨、送人的具體情節(jié)，才能整體感知老王凄苦的人生歷程，以便為后面準(zhǔn)確地評價《老王》的語文價值和審美價值打下基礎(chǔ)。這里的形象思維的激活就為批判性思維的激活創(chuàng)造了良好的先決條件。

二、激活批判性思維，培養(yǎng)學(xué)生評價和鑒賞能力

批判性思維就是通過一定的標(biāo)準(zhǔn)評價思維，繼而改善思維的思維形式，它既是思維技能，也是思維傾向。很多教育家都認(rèn)為，批判性思維是受教育者必備的能力，也是一個人走向成熟、走向成功所必需的關(guān)鍵能力。在語文教學(xué)中，具有批判性思維的學(xué)生在認(rèn)真讀懂文本后，能對文章做認(rèn)真的評價，對文章表現(xiàn)的內(nèi)容、思想情感、藝術(shù)特色做出自己的判斷，不讓大腦成為別人思想的跑馬場，既能道出其中之妙，又能發(fā)現(xiàn)缺陷，不被其迷惑，可以說是既能欣賞，又能批判。比如季羨林先生在《成功》中指出“天資+勤奮+機遇=成功”，并進(jìn)一步闡述“天資是由‘天來決定的，我們無能為力。機遇是不期而來的，我們也無能為力”，所以他認(rèn)為成功的關(guān)鍵是“勤奮”。學(xué)習(xí)到這里，有學(xué)生提出了不同的看法，說天資雖然主要由基因決定，但通過后天的努力，天資也可能改變，比如牛頓小時候患有自閉癥，但通過后天的矯正和努力，成了杰出的科學(xué)家。對“機遇是不期而來的，我們也無能為力”的說法，有許多學(xué)生有不同的看法。有學(xué)生認(rèn)為機遇是可以創(chuàng)造的，要調(diào)動各種已有資源創(chuàng)造合適的機遇，并把握機遇，努力獲得成功;還有的學(xué)生說機遇偏愛有準(zhǔn)備的人，只要當(dāng)個有心人，進(jìn)行多方面積累，當(dāng)機遇到來時好好抓住，就能走向成功。比如被譽為“科幻小說之父”的法國著名作家凡爾納，就是因為一個偶然的機會而進(jìn)入文壇的。凡爾納年輕時在巴黎求學(xué)，雖然學(xué)習(xí)的是法律，但他卻對文學(xué)充滿了熱愛。有一次他參加一個晚會，當(dāng)他從樓上走下來時，童心未泯的他像孩子一般坐在樓梯扶手上往下滑，結(jié)果撞在了一個紳士身上，此人正是法國著名作家大仲馬。從此凡爾納結(jié)識了大仲馬，并在大仲馬的影響下，走上了文學(xué)創(chuàng)作之路……學(xué)生初生牛犢，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，精神可嘉。當(dāng)學(xué)生能用批判的眼光來閱讀、思辨，對文本進(jìn)行評價、賞析時，說明學(xué)生對文本的理解已經(jīng)達(dá)到較深的層次。

學(xué)生的批判不僅僅指向文本的解讀，有時也指向教師的教學(xué)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和新課程理念的更新，教師不再是知識的占有者，也不再是課堂的獨裁者，因此，學(xué)生也能質(zhì)疑教師的教學(xué)。筆者在教學(xué)《阿長與〈山海經(jīng)〉》時，朗讀到文章的結(jié)尾：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”時，故意將“魂靈”讀成“靈魂”，有學(xué)生指出錯誤時，筆者便說這兩個詞意思差不多，無關(guān)大礙。但這名學(xué)生進(jìn)一步指出，這兩個詞雖然意思差不多，但“靈魂”太平常，讀起來輕飄飄的，沒有質(zhì)感，而“魂靈”從音韻上給人以厚重感，而且非常符合此時的語境——嚴(yán)肅而莊重，充滿著虔誠的祝禱。筆者肯定了這個學(xué)生的說法，并引導(dǎo)其他學(xué)生反復(fù)朗讀這一句。之后，筆者夸獎了這位學(xué)生，并對他這種勇于質(zhì)疑的行為給予了肯定。激活批判性思維非常重要，學(xué)生有了自己對文本的評判標(biāo)準(zhǔn)，便能夠正確判斷文章的優(yōu)劣，吸其精華，去其糟粕，進(jìn)而培養(yǎng)閱讀思維能力。

三、激活發(fā)散思維，讓學(xué)生透過文本完成認(rèn)知構(gòu)建

發(fā)散思維又稱輻射思維、多向思維，即從已知信息中，圍繞某一問題從多角度進(jìn)行思考，以得出不同的答案。魯迅先生評《紅樓夢》時說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”這里是說因為讀者的身份和立場不同，便有不同的眼光，得出不同的結(jié)論。

要在語文閱讀教學(xué)中激活學(xué)生的發(fā)散思維，重在引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，讓學(xué)生讀出問題，再讓學(xué)生圍繞問題思考討論，尋找答案。例如在學(xué)習(xí)蘇軾的《記承天寺夜游》時，有學(xué)生在基本理解全文大意后，提出“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”這句話中作者為什么自稱“閑人”這一問題。筆者讓學(xué)生先反復(fù)閱讀課文，查找相關(guān)背景資料，再組織學(xué)生討論。學(xué)生通過思考，紛紛給出答案：有的說作者當(dāng)時被貶到黃州任團練副使，并被迫“簽書公事”，做個有名無實的官，本身就很空閑;有的說表現(xiàn)了作者對那些追名逐利者的輕視，他們這種人趨炎附勢，奔走鉆營，哪里有暇領(lǐng)略這空靈的月色;有的說這表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，作者因烏臺詩案險些丟掉性命，后被貶黃州，心情必然郁悶，但作者沒有陷入痛苦中不能自拔，還有閑心欣賞月色，說明他的心態(tài)十分曠達(dá)樂觀;有的說當(dāng)時作者正值盛年，卻只能在寺廟中以賞月為樂，所以“閑人”透露出他不能建功立業(yè)的幽怨……因為學(xué)生的回答既結(jié)合了文本，又聯(lián)系了作者寫作的背景和當(dāng)時的處境，所以雖然答案各不相同，但都是正確的。在教學(xué)中如果經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，那么學(xué)生得到的就不是死的結(jié)論，而是活潑的思維方法，通過這種思維方法學(xué)生可對課文進(jìn)行深層次理解，獲取更多的知識。激活了發(fā)散思維，學(xué)生不僅可以提高語文素養(yǎng)，還可以形成走向社會所需要的綜合能力。

與發(fā)散思維相對應(yīng)的是輻合思維，這是從不同的信息中得出一種正確結(jié)論的思維方式。日本創(chuàng)造學(xué)會的村上幸雄說，人的創(chuàng)造思維分為兩個階段，一是發(fā)散階段，充分運用想象力，突破固有的知識圈;二是收束階段，對各種設(shè)想進(jìn)行分析和判斷，從而找出最正確的答案。從發(fā)散到收束，又從收束到發(fā)散，通過多次反復(fù)，創(chuàng)造性思維活動才能完成。也就是說，如果某個問題只有一種答案，為了得到這個正確答案，研究者可以從不同的角度去思考，并最終讓所有的思維都指向這個答案。在《醉翁亭記》的課后練習(xí)中有這樣一個問題：文中寫“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，太守的“樂”到底指什么？有學(xué)生說，根據(jù)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”這句話，再聯(lián)系第二段作者寫的瑯琊山的“朝暮之景”“四時之景”可以看出，“太守樂”指欣賞“山水之樂”;有學(xué)生說，從“負(fù)者歌于途，行者休于樹”可以看出，“太守樂”指滁州人的“游玩之樂”;也有學(xué)生根據(jù)“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，看出太守“樂”指與賓客的“宴酣之樂”。最后經(jīng)過反復(fù)討論思考，學(xué)生終于明白：作者欣賞山間美麗的景色，為游人的快樂以及與賓客喝酒游戲而感到高興，這些“樂”都指向把滁州治理好，讓百姓過上幸福快樂的生活。明確了“太守樂”的含義，學(xué)生也就理解了作者廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。思考問題時，學(xué)生從課文發(fā)散開去，得到不同的答案，又從眾多的答案中通過分析、比較、歸納找到最合適的答案，可以說，學(xué)生在閱讀中完成了“走進(jìn)文本—穿越文本—走出文本”的過程，理解了文本又超越了文本，他們的思維得到了激活和發(fā)展。

如何在語文教學(xué)中激活學(xué)生的思維并提升他們的語文素養(yǎng)，一直是語文教師面臨的難題。當(dāng)前“語文核心素養(yǎng)”的概念逐漸清晰，“思維的發(fā)展與提升”成為其中不可或缺的一部分。隨著語文教學(xué)理念的不斷更新，語文課程的建設(shè)也在與時俱進(jìn)。如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時形成較強的思維能力，進(jìn)而推動語文閱讀教學(xué)的發(fā)展，已是擺在我們每個語文人面前的重要課題。教師只有大膽嘗試，勇于實踐，才能成為語文教學(xué)改革的排頭兵和弄潮兒。

（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）