文尚卿

摘 要：吉安（井岡山屬吉安管轄），古稱(chēng)廬陵、吉州，自古人杰地靈，文化昌盛，民風(fēng)淳厚，素有“江南望郡”“金廬陵”之稱(chēng)，更有“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)。在歷史長(zhǎng)河中，這里逐漸形成了獨(dú)具一格、影響深遠(yuǎn)的地域文化——廬陵文化。廬陵文化在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一顆燦爛的明珠。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的老一輩革命家在孕育廬陵文化的這片土地上創(chuàng)造了井岡山精神?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，井岡山精神受到了廬陵文化的深刻影響，汲取了廬陵文化的精髓，蘊(yùn)含廬陵文化的生命基因。井岡山精神的形成離不開(kāi)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋潤(rùn)、哺育，尤其受中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的廬陵文化影響至深。

關(guān)鍵詞：廬陵文化;井岡山精神;作用;影響

中圖分類(lèi)號(hào)：D642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）28-0192-03

井岡山精神，是以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在艱苦卓絕的井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期中，培育形成的偉大精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，是全黨全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富和政治優(yōu)勢(shì)，它集中體現(xiàn)了我們黨的性質(zhì)、宗旨，深刻反映了共產(chǎn)主義的理想信念和高尚的道德情操。井岡山精神是民族精神在革命斗爭(zhēng)歲月的錘煉和升華，它同長(zhǎng)征精神、延安精神等一道，是我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是寶貴的精神財(cái)富。

一、井岡山精神的內(nèi)涵及其解讀

2016年2月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)井岡山考察時(shí)指出：“井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神。今天，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒?！绷?xí)近平總書(shū)記的講話賦予了井岡山精神嶄新的內(nèi)涵。

第一，井岡山精神的靈魂是堅(jiān)定執(zhí)著追理想。理想信念，是人們對(duì)未來(lái)的追求和向往，一個(gè)人的價(jià)值取向，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨、一個(gè)民族的精神支柱。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人樹(shù)立為共產(chǎn)主義奮斗的遠(yuǎn)大抱負(fù)，滿(mǎn)懷革命必勝的堅(jiān)定信念，堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”，這種矢志不渝的理想信念是是井岡山精神的靈魂，是當(dāng)年紅軍官兵的精神支柱，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的力量源泉。

第二，井岡山精神的核心是實(shí)事求是闖新路。馬克思主義的精髓和活的靈魂，就在于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)事求是的目的是為了敢闖新路，敢闖新路的前提是實(shí)事求是。實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，就是以敢為人先的氣魄，做前人沒(méi)做過(guò)的事，走別人未走過(guò)的路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨始終充滿(mǎn)生機(jī)和活力的關(guān)鍵所在。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)實(shí)事求是、敢闖新路的杰出代表，他在井岡山開(kāi)辟了一條嶄新的革命之路。這條道路就是中國(guó)革命的獨(dú)特道路——井岡山道路。2016年2月，習(xí)近平總書(shū)記在井岡山考察時(shí)的講話指出，井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作，從這里革命才走向成功。行程萬(wàn)里，不忘初心。

第三，井岡山精神的基石是艱苦奮斗攻難關(guān)。當(dāng)年在井岡山，紅軍官兵不為任何艱難困苦所嚇倒，表現(xiàn)了“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的精神狀態(tài)和艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)。湘贛邊界的井岡山區(qū)域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力處于低下水平，基本上還是封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，在一些偏僻的深山老林還是刀耕火種的杵臼時(shí)代。加上國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)井岡山實(shí)行了嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)封鎖，因此，當(dāng)時(shí)井岡山的物質(zhì)是極度缺乏，井岡山時(shí)期的經(jīng)濟(jì)困難“有時(shí)真是到了極度”。毛澤東驚呼“吃飯大難”，“從軍長(zhǎng)到伙夫，一律吃五分錢(qián)的伙食。發(fā)零用錢(qián)，兩角即一律兩角，四角即一律四角，因此士兵也不怨恨什么?！薄氨戎烀t軍更艱苦的軍隊(duì)，是找不到的?！钡牵畬杰娒褚揽總ゴ蟮钠D苦奮斗精神，戰(zhàn)勝了困難，迎來(lái)了勝利。所以，艱苦奮斗是共產(chǎn)黨人的政治本色，是我們黨和國(guó)家的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶。黨以艱苦奮斗而興，國(guó)以艱苦奮斗而強(qiáng)，軍以艱苦奮斗而勝。

第四，井岡山精神的法寶是依靠群眾求勝利。當(dāng)年在井岡山，紅軍就是依靠群眾，自力更生，克服困難，渡過(guò)難關(guān)的。依靠群眾是共產(chǎn)黨人凝聚民心的法寶，是中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的最大的政治優(yōu)勢(shì)。我們共產(chǎn)黨人的根本宗旨就是為人民群眾的根本利益而奮斗，這是我們共產(chǎn)黨人的政治本色。習(xí)近平總書(shū)記2013年6月在中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)會(huì)上的講話指出，我們黨之所以得到人民擁護(hù)和支持，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)槟苁冀K代表中國(guó)最廣大人民根本利益。習(xí)近平總書(shū)記2016年2月在井岡山考察時(shí)的講話指出，我們國(guó)家是人民當(dāng)家做主，包括我在內(nèi)，所有領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民勤務(wù)員。

二、廬陵文化是井岡山精神重要的文化基礎(chǔ)和重要來(lái)源

井岡山精神脫胎于民族傳統(tǒng)的母體，井岡山精神的形成離不開(kāi)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋潤(rùn)、哺育，尤其受中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的廬陵文化影響至深。因此，廬陵文化是井岡山精神的文化基礎(chǔ)和重要來(lái)源。

包括井岡山在內(nèi)的吉安，古稱(chēng)廬陵、吉州，建置史有2200多年，自古人杰地靈，文化昌盛，民風(fēng)淳厚，素有“江南望郡”“金廬陵”之稱(chēng)，更有“文章節(jié)義之邦”美譽(yù)。在歷史長(zhǎng)河中，這里逐漸形成了獨(dú)具一格、影響深遠(yuǎn)的地域文化——廬陵文化。廬陵文化在中國(guó)歷史上、在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生了重要的影響，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一顆燦爛的明珠。

廬陵文化是贛文化（江右文化）的重要支柱。在廬陵（古稱(chēng)吉州）這塊丘陵起伏、山川縱橫的紅土地，長(zhǎng)寬200多公里，總面積2.5萬(wàn)平方公里，處于江西中南部的腹地，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣（區(qū)），在我國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程中，這塊土地上曾閃爍著熠熠光輝，耀映河山。廬陵文化源于七千年前的青銅文化。尤其是在宋、明兩代，這里涌現(xiàn)了眾多的歷史文化名人，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化，形成了鮮明的區(qū)域特色。以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱(chēng)于世，有“一門(mén)六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書(shū)”的美譽(yù)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，廬陵文化在一定時(shí)期內(nèi)，代表了中華民族先進(jìn)文化的主流，甚至左右文化的前進(jìn)方向，為中華民族文化寶庫(kù)增色添彩。在江西，則是贛鄱文化的重要支柱。于是，吉安便有了“廬陵風(fēng)物照江天”的頌詞。

廬陵文化底蘊(yùn)深厚，豐富多姿，并具鮮明的特色。吉安文化主要內(nèi)容有陶瓷文化、宗教文化、考古文化、書(shū)院文化和名人文化、民間燈彩文化、民俗文化、紅色革命文化等等。

廬陵文化是在吉安孕育形成并從過(guò)去一直延續(xù)下來(lái)的文化品牌，是贛文化的重要組成部分。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的老一輩革命家在孕育廬陵文化的這片土地上創(chuàng)造了井岡山精神?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，井岡山精神受到了廬陵文化的深刻影響，汲取了廬陵文化的精髓，蘊(yùn)含廬陵文化的生命基因。

三、廬陵文化對(duì)井岡山精神形成的浸潤(rùn)和影響

井岡山精神同任何社會(huì)意識(shí)一樣，作為一種特定環(huán)境下的社會(huì)意識(shí)，它并不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，它的形成與產(chǎn)生，深受周邊的歷史、人文環(huán)境的影響，也打上了時(shí)代的歷史烙記，既有明顯的歷史傳承性，又有主客觀條件結(jié)合下的創(chuàng)新性。也就是說(shuō)，井岡山精神的形成，深受淵源流長(zhǎng)的廬陵文化的影響?；蛘哒f(shuō)，光輝燦爛的廬陵文化，在井岡山精神的形成過(guò)程中，帶來(lái)了深刻的思想浸潤(rùn)，促使著這種思想得到升華與創(chuàng)新。

第一，堅(jiān)定執(zhí)著追理想是對(duì)廬陵文化忠貞愛(ài)國(guó)信念的繼承與發(fā)展。忠貞愛(ài)國(guó)是廬陵文的傳統(tǒng)。廬陵的志士仁人特別講究忠義，講究“精忠報(bào)國(guó)”，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的密切關(guān)注和對(duì)祖國(guó)、人民的摯愛(ài)。這種從數(shù)千年歷史演變中形成的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是我們民族遺產(chǎn)中的無(wú)價(jià)之寶，也對(duì)井岡山人民影響至深。雖然這與封建的忠君意識(shí)緊密聯(lián)系在一起，但不可否認(rèn)包含著他們對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的密切關(guān)注和對(duì)祖國(guó)、人民的摯愛(ài)。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，激勵(lì)無(wú)數(shù)廬陵愛(ài)國(guó)志士拋頭顱、灑熱血，為拯救國(guó)家和民族的危亡而英勇斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了多少可歌可泣的光輝詩(shī)篇。在這種信念的指導(dǎo)下，文天祥明確地表示要“舍生取義”，抗金英雄楊邦■為了“義”而獻(xiàn)身，一代代的廬陵英烈都是這樣。忠貞愛(ài)國(guó)這一紅線，貫穿千百年，輻射千萬(wàn)人，成為廬陵文化發(fā)展的主流。無(wú)論現(xiàn)在或?qū)?lái)，忠貞愛(ài)國(guó)的思想信念都不會(huì)過(guò)時(shí)，這種忠貞愛(ài)國(guó)信念對(duì)井岡山精神的核心“堅(jiān)定信念”的形成有著深深的影響。

第二，實(shí)事求是闖新路是對(duì)廬陵文化哲學(xué)思想精華的繼承與發(fā)展。在我國(guó)的古代哲學(xué)思想中，格物致知是知識(shí)論的一個(gè)重要命題。明代的王陽(yáng)明提出了“知行合一”“致良知”理論，雖然這些認(rèn)識(shí)建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，但對(duì)人們辯證地認(rèn)識(shí)客觀事物，有一定的啟迪。在儒家思想熏陶中成長(zhǎng)的廬陵先賢們，深受理學(xué)，尤其是陽(yáng)明心學(xué)的影響，但他們?cè)趯?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，不是盲目地信奉儒學(xué)教條，而是從現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境和條件出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，探究事物的本原，以加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

廬陵是一塊富于思辨的土地。王陽(yáng)明在廬陵任過(guò)職，他所闡述的心學(xué)理論中的不少重要觀點(diǎn)是廬陵任職期間提出來(lái)的。一批廬陵英才，追隨這位思想家，接受他的理論后，加以發(fā)揮和補(bǔ)充，不斷豐富，使王陽(yáng)明的心學(xué)理論體系得到完善。他最得意的幾位門(mén)生、弘揚(yáng)傳播王學(xué)的代表人物，都是廬陵人。如江右王門(mén)的開(kāi)山與掌教者進(jìn)士鄒守益、主張務(wù)實(shí)踐行的進(jìn)士歐陽(yáng)德和進(jìn)士胡直、提倡塑造“仁體”的狀元羅洪先。廬陵還是唯物主義的哲學(xué)思想的沃土，唯物主義的哲學(xué)思想家羅欽順就是廬陵人。羅欽順仕途順暢，中進(jìn)士后，在陪都南京任職三十多年，官至吏部尚書(shū)，頗有政績(jī)。他是張載“氣本論”的忠實(shí)繼承者，他的觀點(diǎn)，為后來(lái)著名唯物主義思想家王夫之的理論開(kāi)辟了道路。

在古代廬陵產(chǎn)生了很多的哲學(xué)家，如深受陽(yáng)明理學(xué)傳人鄒守益、歐陽(yáng)德、胡直和羅欽順等，他們的哲學(xué)思想深深影響著在井岡山戰(zhàn)斗著的井岡山軍民。在井岡山，毛澤東同志，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑，克服了各種形式的“左、右”傾機(jī)會(huì)主義的干擾，把開(kāi)辟了一條中國(guó)特色的革命道路——井岡山道路，把中國(guó)革命引向勝利。實(shí)事求是，是井岡山精神的核心和靈魂。井岡山斗爭(zhēng)精神中“實(shí)事求是”的內(nèi)核，成為我們黨與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富。因此，井岡山精神中“實(shí)事求是”的內(nèi)核形成吸收了廬陵文化哲學(xué)思想精華的合理成分，有廬陵人民的重要貢獻(xiàn)。

第三，艱苦奮斗攻難關(guān)是對(duì)廬陵文化清廉質(zhì)樸風(fēng)范的繼承與發(fā)展。為官清廉，為人正派，廬陵人崇尚的正是這種立身處世的風(fēng)范?！扒宓瞄T(mén)如水，貧惟帶有金”，這是友人對(duì)楊萬(wàn)里的贊頌。吉水楊萬(wàn)里以詩(shī)歌揚(yáng)名古今，其實(shí)，寫(xiě)詩(shī)是他的“業(yè)余愛(ài)好”，本職是當(dāng)官。他從政近四十年，當(dāng)過(guò)縣官、州官，也在朝廷任過(guò)職，還曾“權(quán)總領(lǐng)淮西江東馬錢(qián)糧”，掌握了巨額資財(cái)?？伤簧暩毁F金錢(qián)如糞土，時(shí)刻保持清廉的操守，不貪不占。輝映日月的廬陵正氣，成為這塊紅土地崛起和繁榮的催化劑。宋代以后，廬陵籍人士任過(guò)正、副宰相或相當(dāng)于相位的有十七八位，身居“六部”尚書(shū)和巡撫等職的數(shù)十位，絕大多數(shù)保持了清介的操守。這種良好的傳統(tǒng)延續(xù)著，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色革命文化中煥發(fā)出了新的光芒。官風(fēng)正則百姓受惠，民風(fēng)正則社會(huì)穩(wěn)定，這已被無(wú)數(shù)的史實(shí)所證明。

艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是井岡山精神的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志，也是廬陵文化的精華。沒(méi)有那種艱難環(huán)境下的英勇奮戰(zhàn)，就沒(méi)有井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立。在井岡山根據(jù)地的“六縣一山”，這里的人民極為勤勞樸素，吃苦耐勞。尤其是這里居住著許多客家人，他們大都居住在偏僻的山區(qū)，以打獵、開(kāi)荒種地、燒炭挖藥為生，天生有一種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。特別是客家婦女有著“吃苦耐勞、勇于開(kāi)拓、善良賢淑、寬厚仁慈、心系社稷、為民濟(jì)國(guó)”的傳統(tǒng)美德。井岡山時(shí)期的艱苦奮斗，表現(xiàn)為官兵一致、軍民同心，共克時(shí)艱。紅軍沒(méi)有鞋子穿，群眾就組織起來(lái)為紅軍打草鞋;紅軍建設(shè)紅軍醫(yī)院，群眾出錢(qián)、出力幫助建設(shè)。所以，井岡山艱苦奮斗精神的形成深受廬陵文化清廉質(zhì)樸的風(fēng)范濡染和影響，是對(duì)它的繼承和升華。

第四，依靠群眾求勝利是對(duì)廬陵民本思想的繼承與發(fā)展。在古代廬陵，有著根深蒂固的“民本思想”的優(yōu)良傳統(tǒng)。深受民本思想薰陶的一大批的志士仁人，如胡銓、文天祥、周必大、周忱、劉沆等人主張民為邦本、安民愛(ài)民，敢于為民請(qǐng)命。這種民本思想深深影響著大革命時(shí)期廬陵的先進(jìn)分子，如歐陽(yáng)洛、王懷、劉真、劉作述、龍超清、劉輝霄、劉克猶、朱亦岳、朱繩武、陳競(jìng)進(jìn)、陳正人等人，他們?cè)谕獾厍髮W(xué)時(shí)就先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。在他們求學(xué)回來(lái)后，在邊界各縣掀起了群眾性的革命高潮。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，邊界各縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，工會(huì)、學(xué)生、婦女運(yùn)動(dòng)也普遍興起。

在井岡山艱難困苦的歲月里，我們的黨、我們的軍隊(duì)同廣大人民群眾形成了榮辱與共、魚(yú)水相依的血肉關(guān)系，筑成了一道道什么力量也打不破的“真正的銅墻鐵壁”，形成了黨同人民群眾血肉相連的密切關(guān)系。這種魚(yú)水相依的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系，這種血濃于水的群眾觀點(diǎn)，正是井岡山精神內(nèi)涵的本質(zhì)特征，也是井岡山軍民的共同結(jié)晶。依靠群眾是廬陵文化的重要內(nèi)涵，是井岡山精神的本質(zhì)特征，井岡山時(shí)期依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)是對(duì)廬陵文化民本思想的繼承與升華。

因此，在今天我們深入研究井岡山精神與廬陵文化二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭開(kāi)井岡山精神在廬陵大地上誕生之迷，對(duì)于開(kāi)發(fā)利用古老廬陵優(yōu)秀而珍貴的古色資源、紅色資源，重新認(rèn)識(shí)并開(kāi)發(fā)利用廬陵文化價(jià)值，充分挖掘江西歷史文化資源，深入進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)井岡山精神，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

[責(zé)任編輯 陳 鶴]