孟子與荀子的教化思想對(duì)比

唐佳淇

[簡(jiǎn) 要]“儒學(xué)”是由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。本文將孟子和荀子二者主張的儒家思想進(jìn)行比較，分析他們與孔子思想的繼承關(guān)系，從中找出荀、孟兩者在教化思想上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]孟子;荀子;教化思想;異同

在孔子創(chuàng)立儒家思想后，儒分為八，孟子從子思學(xué)派接續(xù)儒家正統(tǒng)，在教化的問(wèn)題上進(jìn)一步深入、推進(jìn)，繼承孔子的衣缽強(qiáng)調(diào)“仁義”，并將此主張應(yīng)用于國(guó)家社會(huì)治理層面。而荀子作為儒家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物，在《荀子王制》《荀子正論》等篇章明確使用了“教化”，他在孔孟教化思想的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)，并最終完成了儒家教化思想從萌芽到產(chǎn)生并開(kāi)始系統(tǒng)化的理論飛躍。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始對(duì)人民的教化是其一直在強(qiáng)調(diào)重要觀點(diǎn)，孟子和荀子作為儒學(xué)的繼承者，在關(guān)于教化方面的思想也有著各自獨(dú)立的觀點(diǎn)。

一、孟子教化理論基本觀點(diǎn)

孟子認(rèn)為人的天賦是平等的，且人的本質(zhì)是純良的，如同一張白紙，因此孟子提出“人性本善”的觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智根植于心”“人無(wú)有不善”，但是他認(rèn)為人的道德觀念以及一些道德品質(zhì)受到后天所經(jīng)歷的教育和成長(zhǎng)環(huán)境影響形成的，所以他認(rèn)為人皆可以成為“圣人”，但是需要通過(guò)教化，教育的手段來(lái)擴(kuò)大善端，從而使擁有善良本性的人升華到圣人的境界和品質(zhì)。

孟子從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天教育，擴(kuò)充“仁之端，義之端，禮之端，智之端”，四端使人成為品德高尚、達(dá)濟(jì)天下的人。所以孟子的教化理論是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。他把教化的基點(diǎn)放在人心之上，主張不須外求，只需涵養(yǎng)本心即可。作為其教化理論的一個(gè)基本特色，這種道德行自我涵養(yǎng)并不能憑空實(shí)現(xiàn)。孟子所說(shuō)的道德教化就是指通過(guò)領(lǐng)悟人人相與之道和處己之道，并涵容于心，形成德行，其著眼點(diǎn)就在于幫助人成為一個(gè)高尚、美好的自己，從而實(shí)現(xiàn)一種切實(shí)的涵養(yǎng)和形塑。 因此，孟子心性之學(xué)的主要目標(biāo)在于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，促進(jìn)道德自我的實(shí)現(xiàn)，使人們成為一個(gè)有道德的人。

孟子主張從仁政出發(fā)，重視教化在社會(huì)發(fā)展中的作用，他希望通過(guò)善教和善政來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧統(tǒng)一。民眾的教化又必須以貫徹善政為基礎(chǔ)，而善教又能夠保障善政的實(shí)施，兩者互相推進(jìn)，才能幫助民眾提高道德修養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)走向和諧與美善。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞膝狗麁之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！奔礊槊献用癖荆收枷氲捏w現(xiàn)。

二、荀子的教化理論基本觀點(diǎn)

荀子繼承了孔孟學(xué)說(shuō)一部分教化思想，但是他并不贊同孟子“善起四端”的說(shuō)法，而是主張“人性本惡”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本性是惡的，人生而好利，人惡的本性使有了爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)，人本來(lái)沒(méi)有禮義辭讓等修為，因人的本能 “性惡”人與人在交往中產(chǎn)生奸詐陰險(xiǎn)，不再忠信于別人，所以“只有藉圣王所作的禮義、‘法度之教化，方能‘化性起偽，改變?nèi)说膼褐拘??！?/p>

荀子關(guān)于教化思想方面有最大影響力的是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和在治理國(guó)家中的主體地位，他認(rèn)為物質(zhì)生活的追求是和道德禮儀規(guī)范二者處于天平的兩端，是對(duì)立的。人天性就是利己主義，欲望是每個(gè)人與生俱來(lái)的，所以人只有接受禮義的教化，受到宗法制度的約束才能壓制“惡”念到達(dá)“善”端。因此荀子在政治方面的主張是“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，無(wú)論是維護(hù)社會(huì)秩序，還是進(jìn)行國(guó)家治理，都要求生命個(gè)體具有一定的道德修養(yǎng)。而禮則是個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)，也是衡量個(gè)人修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子禮學(xué)之禮，并不僅僅屬于道德的范疇，它有時(shí)帶有道德和法律雙重性質(zhì)的規(guī)定。荀子強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并不像孔子和孟子那樣過(guò)分注重道德自律，而是把更重的砝碼放在道德他律一邊。荀子提倡的禮的教化不僅包括外在的個(gè)人道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，而且包括具有法律性質(zhì)的國(guó)家制度。荀子并不像孔子和孟子那樣重義輕利，而是認(rèn)為追求利益或人欲乃是人的本性所致，但放縱人欲又會(huì)造成國(guó)亂民貧的局面。因此，他提出用‘禮義道德節(jié)制人欲，從而達(dá)到養(yǎng)民富民的最終目的。

三、孟子與荀子教化思想的比較

（一）兩者的相同點(diǎn)

第一，孟子和荀子兩者思想的主體都是針對(duì)反思的教化，兩者都高度重視后天教化的作用，最終極的目的都是教人向善。兩人都重視社會(huì)環(huán)境和人格教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要作用。孟子提出“人皆可以為堯舜”，他認(rèn)為教育對(duì)個(gè)人的作用在于保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展人本就存在善端，或把已經(jīng)喪失的善找回來(lái)，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之到達(dá)道德的頂峰。教育的社會(huì)作用則是“行仁政”“得民心”。荀子的著作中也充分強(qiáng)調(diào)了教化的作用。他認(rèn)為人格教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，但是荀子也贊同人人都能成為圣人這一說(shuō)法。荀子認(rèn)為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。通過(guò)人的主觀努力以及立法制度，人的“惡”性能夠被轉(zhuǎn)化，人可以通過(guò)“化性起偽”，改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。 孟子和荀子都認(rèn)為后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造起著決定性的作用。

第二，在教化人民百姓的過(guò)程和教育內(nèi)容上，兩者也有相同的見(jiàn)解，即都認(rèn)為通過(guò)教育培養(yǎng)統(tǒng)治人才形成自上而下的思想行為教化是國(guó)家統(tǒng)治的最高目標(biāo)，并且都強(qiáng)調(diào)道德教育的是教化的重要方面。孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”，所謂的“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！懊魅藗悺钡慕袒康臎Q定了他的教化方式是以倫理道德教育為主體。孟子認(rèn)為仁義禮智的基礎(chǔ)就是“孝悌”。這一點(diǎn)，與荀子的要求教育培養(yǎng)推行理法的“賢能之士”的教育目標(biāo)是不沖突的，而荀子整理“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，與孟子“孝悌”的教育內(nèi)容更是一脈相承。

（二）兩者的不同點(diǎn)

第一，孟子和荀子在教化思想中對(duì)于人性的立論不同。孟子是性善論的代表，性善論中“性”主要指人的社會(huì)屬性，他認(rèn)為人具有“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，“四心”經(jīng)過(guò)發(fā)展壯大又會(huì)成為“四性”，即“仁、義、禮、智”，四性可以說(shuō)是人類最為基本的社會(huì)屬性，“四性”經(jīng)過(guò)環(huán)境及個(gè)人的主觀努力便會(huì)成為“善性”。 而荀子是性惡論的代表，性惡論中的“性”則主要是指人先天遺傳的自然屬性，“生之所以然者謂之性”，人的本性讓人生而好利，人的欲望催生了人類社會(huì)關(guān)系中存在的黑暗。孟子和荀子的人性觀在立論上是截然相反的，產(chǎn)生了“性善”“性惡”兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。

第二，孟荀二人的政治主張不盡相同。孟子提出“推不忍人之心行不忍人之政”的“仁政”，荀子則提出“隆禮重法”的“禮治”。在他們的政治主張中，對(duì)于法在國(guó)家政治中的地位，兩者也存在顯著的差異。孟子的仁政主張，以人的本性表現(xiàn)為善作為出發(fā)點(diǎn)，其重要的基礎(chǔ)就是仁義和孝悌。他明確提出以禮率法、法屈于禮，認(rèn)為以仁義、孝梯為核心的禮在維護(hù)君王統(tǒng)治和社會(huì)秩序的作用要高于法。仁應(yīng)是“由仁義行，非行仁義也”，統(tǒng)治者有不忍人之心，被統(tǒng)治者也有不忍人之心，用人自然體現(xiàn)出來(lái)的惻隱之心，與生俱來(lái)的良知良能來(lái)治理國(guó)家，便是仁政。

荀子則既重視“禮”，同時(shí)也重視“法”，提出了“隆禮重法”的主張。他認(rèn)為儒家之禮作為倫理道德規(guī)范，主要是靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等力量來(lái)進(jìn)行維護(hù)的，其制裁系統(tǒng)雖有獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)惡的人性，其力量和強(qiáng)度都顯得有所不足。而法是國(guó)家確定并強(qiáng)力實(shí)施的，它依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器足以克服禮面對(duì)惡勢(shì)力的乏力和無(wú)奈，因此只有禮與法相互配合，共同作用，才能夠真正成為有效的治國(guó)之道。因此可以說(shuō)荀子對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)不僅是繼承，更重要的是創(chuàng)新和超越。

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