《沉香》系列的意義及其方法

張?zhí)嵴?/p>

【內(nèi)容提要】北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞蹈系所打造的傳統(tǒng)樂(lè)舞集《沉香》系列，從整體統(tǒng)一的人文態(tài)度出發(fā)，著眼于全球視域下的民族舞蹈文化，沿著傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的道路，為中國(guó)民族民間舞的發(fā)展能有更為廣闊的空間，在當(dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下樹(shù)立了典范。本文就《沉香》系列對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)及其舞臺(tái)創(chuàng)作、與傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)而由此建立的民族文化自信所產(chǎn)生的深刻意義，以及其所運(yùn)用的方法展開(kāi)思考和探討。

【關(guān)鍵詞】沉香 文化遺產(chǎn) 傳承與發(fā)展 文化自信

傳統(tǒng)樂(lè)舞集《沉香》系列自2014年推出以來(lái)，至今已連續(xù)舉辦了四年，系列的前三次“完成了十二個(gè)民族的三十余支舞蹈繼承。這其中，既有國(guó)家級(jí)、省市級(jí)以及區(qū)縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，也包括那些還未被賦予這一殊榮、卻仍在當(dāng)?shù)刈迦褐行交鹣鄠鞯膫鹘y(tǒng)樂(lè)舞”?！冻料恪に痢贰耙廊唤柚枵邔?zhuān)業(yè)性的身體，來(lái)呈現(xiàn)不同族群在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所積淀的獨(dú)特生命體驗(yàn)與精神追求。由十五支傳統(tǒng)民族樂(lè)舞構(gòu)成，分別選自江西、陜西、云南、新疆、吉林、西藏、安徽，包括漢族、壯族、哈尼族、維吾爾族、傣族、朝鮮族、藏族七個(gè)民族的舞蹈”。

從舞臺(tái)整體呈現(xiàn)的形態(tài)來(lái)看，《沉香》系列所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)追求與以往的舞臺(tái)作品有所不同。首先，簡(jiǎn)單且有意味的動(dòng)態(tài)展示以及素樸而古拙的氛圍營(yíng)造，極具學(xué)術(shù)考究;其次，從民間鄉(xiāng)野到劇場(chǎng)舞臺(tái)的表演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，為適應(yīng)觀賞者固化的接受視角，調(diào)整變化后的展現(xiàn)形式富有極強(qiáng)的藝術(shù)氣質(zhì);再者，作品所展現(xiàn)的各民族地域的民風(fēng)民俗，以及經(jīng)過(guò)溝壑山塬和溪谷原野浸染的舞動(dòng)身體，無(wú)不凝聚著那一方水土蘊(yùn)藏的深厚的文化內(nèi)涵。一言以蔽之，《沉香>系列是學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、文化性兼具的舞臺(tái)作品。具有如此高品質(zhì)的系列作品，和民間舞人高瞻的文化發(fā)展理念，對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科根基的穩(wěn)固及其舞臺(tái)創(chuàng)作的支撐，對(duì)傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)人民族文化自信都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、立足傳統(tǒng)，夯實(shí)全面發(fā)展根基

中國(guó)民族民間舞不僅僅是一種以身體為載體表情達(dá)意的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，同時(shí)也是不同地域、不同民族形態(tài)各異的文化形態(tài)的承載，亦是不同類(lèi)型、表現(xiàn)多樣的人文精神和氣質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)民族民間舞而言，不管是整理民間舞教材、培養(yǎng)職業(yè)民間舞人專(zhuān)業(yè)化的學(xué)科建設(shè)，還是為豐富人民群眾文化娛樂(lè)生活的舞臺(tái)創(chuàng)作，要想以永葆鮮活生命力的姿態(tài)持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展，其必然要立足傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)樂(lè)舞文化中尋求養(yǎng)料和素材。

（一）對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科根基的穩(wěn)固

回顧中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)的發(fā)展歷程，有幾個(gè)至關(guān)重要的階段發(fā)揮了積極的推動(dòng)力量，使其一步步走到現(xiàn)在，但同時(shí)各個(gè)階段也都有階段性的遺留問(wèn)題，時(shí)至今日，有的已被解決，有的仍像頑固不化的癥結(jié)如影隨形、反復(fù)發(fā)作著。

二十世紀(jì)四十年代是中國(guó)民族民間舞發(fā)展的啟蒙階段。當(dāng)時(shí)所有文藝工作的開(kāi)展都是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的指示下進(jìn)行的，深入生活、向民間學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的方向?！把影残卵砀柽\(yùn)動(dòng)”就是在這一時(shí)代大背景下紅火熱鬧地開(kāi)展起來(lái)的，由于政治的歷史因素?fù)诫s，新秧歌劇目都是作為宣傳群眾、鼓舞抗戰(zhàn)、開(kāi)展大生產(chǎn)及擁政愛(ài)民、擁軍優(yōu)屬活動(dòng)的工具而創(chuàng)作的。這一階段民間舞蹈的發(fā)展從形式到內(nèi)容都得到了煥然一新的改變，使民間舞實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變，煥發(fā)出了新的生命力，同時(shí)這一“進(jìn)步”也破壞、抹滅了當(dāng)時(shí)被視為“糟粕”的文化樣態(tài)。受之影響，戴愛(ài)蓮舉辦了影響廣泛的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，吳曉邦、盛捷等舞蹈家也積極深入生活、學(xué)習(xí)民間舞蹈，并將民間原生性的樂(lè)舞進(jìn)行一定程度上的提煉、加工、改造搬上了舞臺(tái)。整體宏觀地去分析，這一階段中國(guó)民族民間舞的發(fā)展還沒(méi)有系統(tǒng)化、不成體系，且不具規(guī)模。

新中國(guó)建立后，為發(fā)展中國(guó)舞蹈藝術(shù)事業(yè)，于1954年成立中國(guó)第一所舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)?！本┪璧笇W(xué)校，這是中國(guó)民族民間舞學(xué)科發(fā)展的重要奠基階段。當(dāng)時(shí)北京舞蹈學(xué)校的教育模式是參照蘇聯(lián)設(shè)計(jì)的，自然中國(guó)民族民間舞的學(xué)科是以芭蕾舞的模板進(jìn)行設(shè)計(jì)，中國(guó)民族民間舞也就被統(tǒng)稱(chēng)為“代表性民間舞”。戴愛(ài)蓮、盛捷、彭松、許淑媖、潘志濤等中國(guó)民族民間舞教育者搜集、整理、加工、提煉中國(guó)民間舞，按照芭蕾舞的模板進(jìn)行教材的設(shè)計(jì)。這一時(shí)期民間舞人雖然是以中國(guó)原生性的民間舞為基礎(chǔ)，但受芭蕾模式的影響，這套教材勢(shì)必也表現(xiàn)出了動(dòng)作化、技術(shù)化和風(fēng)格化的鮮明特征。

二十世紀(jì)八十年代是中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)的上升發(fā)展階段。這一階段對(duì)該學(xué)科而言，最具影響和沖擊力的是中國(guó)民間舞教育家許淑嫫提出的“元素提煉”教學(xué)方法。這一教學(xué)方法是“以厚積薄發(fā)的理念，對(duì)原生形態(tài)的中國(guó)民族民間舞教材進(jìn)行‘革命性的分解與整理：從各類(lèi)原生形態(tài)舞蹈的風(fēng)格、動(dòng)態(tài)中提取了具有本質(zhì)意義的可以獨(dú)立使用的動(dòng)作素材，使其‘元素化，即成為能夠遣詞造句、表情達(dá)意的動(dòng)作基礎(chǔ)單位。”[1]客觀來(lái)看，“元素教學(xué)”無(wú)疑是中國(guó)民族民間舞學(xué)科科學(xué)化、體系化發(fā)展的一大進(jìn)步，但同時(shí)相應(yīng)地也為該學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了許多無(wú)形的阻礙，這些阻礙又是顯而易見(jiàn)的：原生性的傳統(tǒng)民間樂(lè)舞是外顯形態(tài)——?jiǎng)幼髋c人文精神兼具的整體，“元素化”將舞動(dòng)形態(tài)進(jìn)行了解構(gòu)，同時(shí)必然也造成了民間舞形式所承載的人文內(nèi)涵的碎片化。因此，民間舞教材基于此方法的建構(gòu)，無(wú)疑會(huì)流入以動(dòng)作連接動(dòng)作的形式之地。從許淑嫫的“元素教學(xué)”到后來(lái)的馬力學(xué)的“以動(dòng)律為中心”和其后的“動(dòng)作解構(gòu)”，越來(lái)越遠(yuǎn)離了中國(guó)民族民間舞整體存在的框架，個(gè)性色彩越來(lái)越凸顯。

縱觀中國(guó)民族民間舞的學(xué)科發(fā)展軌跡，深入民間和生活，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞一直以來(lái)是中國(guó)民間舞人建設(shè)該學(xué)科的首要基本舉措，至于在每個(gè)階段形成的教材體系對(duì)民間舞自身蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵的隔離、消減等弊病，其原因有歷史發(fā)展的局限性，也有民間舞學(xué)科建設(shè)者自身對(duì)中國(guó)民族民間舞認(rèn)識(shí)的不足和偏頗。中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)面對(duì)當(dāng)下已有局面，使該學(xué)科能有后續(xù)的長(zhǎng)足進(jìn)步和轉(zhuǎn)變，民間舞人必須要清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族民間舞的整體性?xún)?nèi)涵，將民間舞的外顯形態(tài)和人文精神緊密結(jié)合，達(dá)到形式與內(nèi)容的高度和諧統(tǒng)一于一體。只有這樣，才能穩(wěn)固住中國(guó)民族民間舞學(xué)科的根基。

（二）對(duì)中國(guó)民族民間舞舞臺(tái)創(chuàng)作的支撐

“作為舞蹈永遠(yuǎn)都是以‘表演為中心的，而表演必須有劇目，通過(guò)劇目的創(chuàng)作，可以呈現(xiàn)我們對(duì)學(xué)科建設(shè)的反思，可以檢驗(yàn)我們的教學(xué)，更是論證我們?cè)趥鞒信c發(fā)展中國(guó)民族民間舞的理念與做法是否正確?！盵2]可見(jiàn)，舞臺(tái)創(chuàng)作是中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)中的重要一環(huán)。中國(guó)民族民間舞的舞臺(tái)創(chuàng)作發(fā)展至當(dāng)下，在一代又一代民間舞人艱苦卓絕的努力下，創(chuàng)作出了大量的有質(zhì)量、有品位、有文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。同時(shí)，在舞臺(tái)創(chuàng)作的大集中營(yíng)中也充斥著許許多多的嘩眾取寵、附庸風(fēng)雅、奇技淫巧之作。

對(duì)于中國(guó)民族民間舞舞臺(tái)創(chuàng)作出現(xiàn)越來(lái)越多的低能作品的現(xiàn)象，低能特質(zhì)主要表現(xiàn)在舞蹈作品文化內(nèi)涵屬性的模糊、淡化或缺失，其現(xiàn)象的生成有著多種多樣的原因和促成因素。

首先，從舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯運(yùn)用出發(fā)，并以此為核心的創(chuàng)作，出現(xiàn)了“語(yǔ)言混雜”現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象最為直接的原因就是創(chuàng)作者以主體意識(shí)為先導(dǎo)，導(dǎo)致創(chuàng)作觀念和作品所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與形式更加具有開(kāi)放性和自由性特征。創(chuàng)作者這種主體意識(shí)或個(gè)性化風(fēng)格的形成，有著重大的歷史因素：改革開(kāi)放的時(shí)代進(jìn)程。在其進(jìn)程中，中國(guó)民間舞人受到西方現(xiàn)代主義思想的刺激，使其迷信、偏執(zhí)于西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作觀念和編創(chuàng)技法，開(kāi)始對(duì)作為完整文化整體的民間舞進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu);除歷史因素外，還有民間舞人追求個(gè)性化的主體表達(dá)，不顧各民族間的文化差異而盲目創(chuàng)新。最終致使這一文化整體支離破碎——語(yǔ)言混雜，民族屬性淡化、甚至是扭曲。

再者，還有一類(lèi)舞臺(tái)創(chuàng)作是以學(xué)院派教學(xué)體系為基礎(chǔ)的，且此類(lèi)創(chuàng)作的比重在當(dāng)代舞蹈文化環(huán)境下在不斷地增大?！耙越虒W(xué)體系為基礎(chǔ)的舞蹈創(chuàng)作，已逐步形成了某種藝術(shù)創(chuàng)作的觀念與模式，并對(duì)舞蹈創(chuàng)作的總體發(fā)展起到了不可低估的作用?！盵3]這類(lèi)舞蹈創(chuàng)作雷同化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，原因在于創(chuàng)作手法的模式化;此外，由于教學(xué)體系文化內(nèi)涵的缺失，此類(lèi)舞蹈創(chuàng)作文化屬性出現(xiàn)了模糊和淡化。如果教學(xué)體系不能把“根性”的文化內(nèi)涵以合乎整體性發(fā)展的有機(jī)組成方式安放的話，那么以教學(xué)體系為基礎(chǔ)的舞蹈創(chuàng)作所體現(xiàn)出的民族文化樣態(tài)風(fēng)貌與其原生性樣式的存在的差異會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，甚至這些舞蹈創(chuàng)作所體現(xiàn)的文化樣貌是雜亂無(wú)章、毫無(wú)歸屬的，根本體現(xiàn)不出特定的具有族群主體認(rèn)同的文化屬性。

創(chuàng)作是學(xué)習(xí)、繼承的目的.也是藝術(shù)發(fā)展的最終歸宿。創(chuàng)作出有規(guī)范、有風(fēng)格、有精神內(nèi)涵的優(yōu)秀作品是民間舞從業(yè)者要慎重面對(duì)的問(wèn)題。原生性的民間舞蹈作為創(chuàng)作的根和源泉，只有牢牢把握住了它們的本質(zhì)特征，以此為基礎(chǔ)和前提才能創(chuàng)作出符合風(fēng)格規(guī)范的作品;只有真切地感受傳統(tǒng)民間樂(lè)舞背后的人文精神，把深藏的精髓提煉出來(lái)、熟練掌握住，這樣在創(chuàng)作中才能游刃有余、有的放矢。從這一層面上來(lái)講， 《沉香》系列的藝術(shù)觀念和做法可以說(shuō)是客觀地解放了我們的創(chuàng)作。

二、自覺(jué)傳承，建立民族文化自信

《沉香>系列不拘泥于教材的整理、不局限于舞臺(tái)的創(chuàng)作，而是將著眼點(diǎn)安置在中國(guó)民族文化發(fā)展場(chǎng)域之中，以全球化的語(yǔ)境解讀傳統(tǒng)民間舞蹈文化。它將多個(gè)民族、多個(gè)地域的傳統(tǒng)樂(lè)舞進(jìn)行了搜集、整理，有效地連接了民間鄉(xiāng)野和都市劇場(chǎng)的距離，民間舞人以高度的文化自覺(jué)表述了中國(guó)民族民間舞該如何發(fā)展的訴求，同時(shí)使形態(tài)豐富多樣、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)樂(lè)舞在當(dāng)代社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)程中得以存活、延續(xù)，極大地增強(qiáng)了國(guó)人的民族文化自信。

（一）傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)

由于中國(guó)地大物博、歷史悠久的深厚底蘊(yùn)以及民族群落的多樣，造就了中國(guó)民族民間舞蹈數(shù)以萬(wàn)計(jì)的類(lèi)型樣態(tài)。這些豐厚的文化遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)作為文化大國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)民族民間舞得以長(zhǎng)足發(fā)展以及傳統(tǒng)民間樂(lè)舞得以傳承的基礎(chǔ)和前提。根據(jù)當(dāng)前中國(guó)舞蹈文化環(huán)境、中國(guó)民族民間舞的發(fā)展以及作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)樂(lè)舞的存留現(xiàn)狀來(lái)看，傳承、保護(hù)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)是其形勢(shì)所需、人心所向的重要工作和行為。

首先，“當(dāng)代中國(guó)的舞蹈文化，在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨砥礪中，逐漸有了自己的模樣和景致，許多方面都形成了自己的特有形態(tài)及其特定的風(fēng)格。無(wú)論從正面還是從負(fù)面來(lái)衡量，一個(gè)不容漠視的現(xiàn)象在于——它的當(dāng)代特征遠(yuǎn)高于其傳統(tǒng)性。也就是說(shuō)，相對(duì)于當(dāng)今世界的一些富有傳統(tǒng)文化的國(guó)家而言，中國(guó)的當(dāng)代舞蹈文化完全是脫胎于當(dāng)代社會(huì)和審美觀念的?！盵4]舞蹈作為文化類(lèi)型的一種，反映社會(huì)發(fā)展的變革與進(jìn)步，引領(lǐng)人們的審美趨向，這是其自身的使命、任務(wù)和時(shí)代性的體現(xiàn)。但要使自身在風(fēng)云變幻的當(dāng)代不被邊緣而一直處在文化潮流中的主流，符合當(dāng)代社會(huì)的審美觀念必不可少，更離不開(kāi)其傳統(tǒng)根基的支撐和維持。如若傳統(tǒng)根基離席，中國(guó)的舞蹈文化就會(huì)如同海上浮萍隨風(fēng)搖擺不定，發(fā)展也無(wú)從談及。

其次，隨著社會(huì)工業(yè)化、都市化、全球化的迅猛發(fā)展，立于當(dāng)代社會(huì)的各種各樣的先鋒思想和文化觀念層出不窮且傳播快速、影響廣泛，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)民族民間舞的傳承人和創(chuàng)作者也會(huì)深受影響。從當(dāng)下民間舞的創(chuàng)作來(lái)看，由于創(chuàng)作者主體個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的優(yōu)質(zhì)基因被無(wú)情地吞噬，作品主旨思想內(nèi)涵與其相應(yīng)的“根基”開(kāi)始脫離、斷裂、扭曲。也就是說(shuō)，“當(dāng)文化底蘊(yùn)嚴(yán)重缺失，民族屬性日趨淡化，動(dòng)作就變成了可以任意拆解、組合的無(wú)生命元素，不再具有歷史的深度和文化的約定，不能獲得任何的族群認(rèn)同。”[5]顯然，沒(méi)有繼承創(chuàng)新就無(wú)從談起，倘若一味創(chuàng)新，則必然會(huì)流入形式主義。

再者，基于國(guó)家綜合國(guó)力的提升，人們的社會(huì)物質(zhì)資源得到極大的富足，人們獲取生存資源的勞動(dòng)方式趨于現(xiàn)代化，人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵?lè)方式趨向多樣化呈現(xiàn)，致使人們的興趣從傳統(tǒng)文化中開(kāi)始轉(zhuǎn)移。在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)面臨著存活和發(fā)展的困境。由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的變化使傳統(tǒng)樂(lè)舞生存的文化空間產(chǎn)生變異，由于族群居民生活的民俗儀式和民俗活動(dòng)的簡(jiǎn)化使傳統(tǒng)樂(lè)舞的生態(tài)依托得以消減，由于民間村落居民的程式化發(fā)展加之傳統(tǒng)樂(lè)舞自身特殊性使然必須用“物”——身體作為一種載體，成為一種歷史文化的傳承與延續(xù)，致使很多傳統(tǒng)樂(lè)舞瀕臨失傳和消亡。如果文化的“源頭”不能存留，那么文化的發(fā)展和文化的多樣性也只會(huì)是空中樓閣、鏡花水月。

基于上述，傳統(tǒng)樂(lè)舞作為人類(lèi)精神遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞文化遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)民族民間舞的發(fā)展，對(duì)中國(guó)舞蹈文化多樣形態(tài)體系的建構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化“火種”的延續(xù)，可以說(shuō)是功在千秋、造福萬(wàn)代的明智之舉。

（二）增強(qiáng)國(guó)人民族文化自信

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)揚(yáng)自己民族的文化，如何建設(shè)自己國(guó)家、自己民族的文化，如何在世界上掙得自己舞蹈的話語(yǔ)權(quán)提出了要求。”[6]建設(shè)中國(guó)的民族文化，讓舞蹈文化在世界上掙得話語(yǔ)權(quán)，其目的就是以此增強(qiáng)國(guó)人的民族文化自信。中國(guó)舞蹈文化作為中國(guó)民族文化的重要組成部分，想要在全球化的文化發(fā)展中掙得話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)人的民族文化自信，發(fā)展傳統(tǒng)樂(lè)舞無(wú)疑是必然的選擇。

以發(fā)展傳統(tǒng)樂(lè)舞增強(qiáng)國(guó)人民族文化自信，中國(guó)民間舞人必須要先保護(hù)、傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞，在其過(guò)程中形成行為主體的文化自覺(jué)，只有由此路徑才能逐步從文化自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孕牛罱K達(dá)到中國(guó)民族文化的文化自強(qiáng)。

作為傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)樂(lè)舞“積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[7]其中有很多民間傳統(tǒng)樂(lè)舞已被列入國(guó)家級(jí)、省市級(jí)或者區(qū)縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之中。對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)舞的保護(hù)，或者對(duì)對(duì)象化為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)樂(lè)舞的保護(hù)，作為保護(hù)行為主體的中國(guó)民間舞人一定要清楚地明白其保護(hù)的內(nèi)容是什么。聯(lián)合國(guó)教科文組織所提出的保護(hù)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其本質(zhì)的意義即是對(duì)人文的藝術(shù)以及人類(lèi)文明“精神性”的保護(hù)，intangible，是一種無(wú)形的，也就是精神的、非物的，對(duì)文化生態(tài)多樣性的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)文化多樣性的保護(hù)，是對(duì)人文精神的保護(hù)，而民間傳統(tǒng)舞蹈在今天的傳承，保護(hù)的不僅僅是人類(lèi)世代相傳的、如何舞動(dòng)的“技藝”，同時(shí)也保護(hù)這種“技藝”所代表的人文精神。

明白了對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)舞如何保護(hù)及保護(hù)的對(duì)象是什么，中國(guó)民間舞人才能在這一過(guò)程中產(chǎn)生正確的文化自覺(jué)，而“文化自覺(jué)不是虛無(wú)縹渺的存在，而是一種文化認(rèn)知，更是一種文化實(shí)踐與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我們民族文化自覺(jué)的一種外在表現(xiàn)形式，是體現(xiàn)我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化尊重態(tài)度和保護(hù)意愿的文化實(shí)踐活動(dòng)?！盵8]文化自覺(jué)就是暗含在以正確、合理、合乎文化發(fā)展規(guī)律的方式保護(hù)、傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞的實(shí)踐過(guò)程之中，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)各民族傳統(tǒng)民間舞蹈，將有利于民族成員對(duì)民族文化的自覺(jué)，也才能對(duì)民族及民族文化產(chǎn)生更為濃厚的情感，由此增強(qiáng)對(duì)民族的認(rèn)同和歸屬感，也才能強(qiáng)化民族的凝聚力?！盵9]

傳統(tǒng)樂(lè)舞是中國(guó)民族文化的重要組成，其自身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神也是多姿多彩、形式各樣的，那么，對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)舞保護(hù)、傳承的文化自覺(jué)不能是一時(shí)的興起，而應(yīng)是持續(xù)不斷、堅(jiān)持不懈的使命，只有如此、中國(guó)民族民間舞的發(fā)展才能有光明的前景，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)樂(lè)舞的文化自覺(jué)才能轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)人的民族文化自信，最終達(dá)到中國(guó)民族文化的文化自強(qiáng)。

三、表里互滲，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展路徑

從歷史發(fā)展的眼光看，中國(guó)民族民間舞從小傳統(tǒng)走向大傳統(tǒng)，抑或說(shuō)是從民間通俗文化晉升為精英文化的發(fā)展方向，是其向前發(fā)展、自身本體傳承與保護(hù)的正確通道，但轉(zhuǎn)化內(nèi)容的路徑與實(shí)踐方法及觀念是這一發(fā)展方向操作的至關(guān)重要的因素和行為前提?！冻料恪废盗兄塾谥袊?guó)民族民間舞的發(fā)展全局，雙腳深入民間故土，又以“專(zhuān)業(yè)性的身體”站上劇場(chǎng)舞臺(tái)，這一“傳承”既是連接又是發(fā)展，它作為橋梁將原生性的傳統(tǒng)民間樂(lè)舞與“學(xué)院派”及“劇場(chǎng)型”的民族民間舞連接了起來(lái)，同時(shí)它又為中國(guó)民族民間舞未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃做了奠基式的發(fā)展。筆者用“表里互滲”為《沉香》系列做標(biāo)識(shí)，是因?yàn)樗雀爬ǔ隽恕冻料恪废盗行问脚c內(nèi)容高度和諧統(tǒng)一呈現(xiàn)的特性，同時(shí)它又點(diǎn)明了《沉香》系列以及中國(guó)民族民間舞如何持續(xù)發(fā)展的方法與實(shí)踐路徑。

（一）“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向?qū)W習(xí)渠道

發(fā)展至當(dāng)下的中國(guó)民族民間舞，已是中國(guó)主流舞蹈不可或缺的重要組成部分，儼然已進(jìn)入中國(guó)民族文化中精英文化的范疇之列。著名舞蹈藝術(shù)理論研究者江東對(duì)此談道：“以主流姿態(tài)面世的當(dāng)代中國(guó)舞臺(tái)民舞，始終享有鮮明的主流話語(yǔ)權(quán)。這一點(diǎn)可是羨煞了它的‘祖先——原本處于民間的民舞。實(shí)際上，‘民舞的‘民字，已經(jīng)清楚地詮釋出這種舞蹈所曾經(jīng)擁有的屬性，它原初完全是一種相對(duì)于主流而存在的舞蹈形式，在民間自主流傳和發(fā)展。然而，新中國(guó)的建立，讓民舞一改其處于民間的附屬地位，進(jìn)而成為中國(guó)觀眾舞蹈審美的主要藝術(shù)形式之一。角色的轉(zhuǎn)換自然為它的發(fā)展帶來(lái)歷史性生機(jī)。民舞，這一具有廣泛群眾基礎(chǔ)的舞蹈形式，從此一躍登上了新中國(guó)舞蹈藝術(shù)的大雅之堂?！盵10]

“一種藝術(shù)如果想從邊緣到主流，從民間上升到民族的符號(hào)，它必須要經(jīng)歷一個(gè)從小傳統(tǒng)（民間世俗）向大傳統(tǒng)（國(guó)家主流）邁進(jìn)的過(guò)程。[11]中國(guó)民族民間舞顯然是沿著這樣的發(fā)展路徑才形成如今的主流面貌，但以研究者的姿態(tài)看今天中國(guó)民族民間舞發(fā)展，其自身已展露出了這樣或那樣的缺失和問(wèn)題，如教材建設(shè)的不完善、舞臺(tái)創(chuàng)作的主觀表達(dá)、人才培養(yǎng)的技術(shù)傾向等。這些缺失和問(wèn)題的出現(xiàn)其主要原因就是中國(guó)民族民間舞當(dāng)下的呈現(xiàn)形態(tài)與傳統(tǒng)樂(lè)舞文化場(chǎng)域的脫離、斷裂，所以，如果要改變現(xiàn)存狀況，中國(guó)民間舞人就必須要深入民間，“重返鄉(xiāng)土”，從“小傳統(tǒng)”中汲取養(yǎng)分。

漢學(xué)家余英時(shí)先生曾辯證地看大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的關(guān)系：“一般地說(shuō)，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互對(duì)立，另一方面也不斷地相互交流。所以大傳統(tǒng)中的偉大思想或優(yōu)美詩(shī)歌往往起于民間，而大傳統(tǒng)繼形成之后也通過(guò)種種渠道再回到民間，并且在意義上發(fā)生種種始料不及的改變?！髠鹘y(tǒng)是從許多小傳統(tǒng)中逐漸提煉出來(lái)的，后者是前者的源頭活水。不但大傳統(tǒng)（禮樂(lè)）源自民間，而且最后又必須回到民間，并在民間得到較長(zhǎng)久的保存，至少這是孔子以來(lái)的共同見(jiàn)解。像‘緣人情而制禮‘禮失求諸野之類(lèi)的說(shuō)法其實(shí)都蘊(yùn)含著大小傳統(tǒng)不相隔的意思?！盵12]所以，中國(guó)民族民間舞必須要與傳統(tǒng)民間樂(lè)舞始終保持著緊密的聯(lián)系，二者之間應(yīng)不斷地相互交流，形成不相隔的關(guān)系，這樣才能穩(wěn)步發(fā)展。

基于上述的觀點(diǎn)來(lái)看，《沉香》系列可以說(shuō)是中國(guó)民族民間舞體系中大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)兩者的碰撞和凝集，同時(shí)也是兩者之間的過(guò)渡?！冻料恪废盗幸噪p向并施的發(fā)展理念，采用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向?qū)W習(xí)渠道將二者承接了起來(lái)?！白叱鋈ァ本褪且钊朊耖g、走進(jìn)鄉(xiāng)野對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞進(jìn)行采風(fēng);“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是將傳統(tǒng)樂(lè)舞的民間藝人、傳承人請(qǐng)到學(xué)校、課堂中來(lái)進(jìn)行“傳道授藝”。

北京舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)鄧佑玲對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)研究時(shí)曾提到：“少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿(mǎn)足其娛樂(lè)、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來(lái)對(duì)自然山川、花草蟲(chóng)魚(yú)、天文宇宙、人際社會(huì)和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識(shí)及所形成的生命觀、幸福觀、愛(ài)情觀、宇宙觀等觀念?！盵3]可見(jiàn)，每一種文化形態(tài)都是一個(gè)龐大的綜合體，不僅包含著人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活日常，同時(shí)還深藏著人們對(duì)各類(lèi)事物的審美認(rèn)知。《沉香》系列的領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生深諳此理，深入到各民族、地域傳統(tǒng)樂(lè)舞生成的自然和人文環(huán)境中，對(duì)其全方位地整體感受、熟悉之后，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂(lè)舞。

與此同時(shí)，“走出去”的尋根之旅不單單只是完成了《沉香》系列的作品，還優(yōu)化、豐富、完善了中國(guó)民族民間舞的教材?！皬默F(xiàn)存民間歌舞中收集整理，將成為完善和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)民族民間舞學(xué)科的主要方式方法。因?yàn)椋袊?guó)民族民間舞的舞種屬性決定了它必須到民間進(jìn)行田野作業(yè);因?yàn)?，中?guó)民族民間舞的文化脈絡(luò)是連續(xù)的，歷史傳承的太多民族民間舞還‘活在民間，還能找到它最初的文化原型。”[14]教材建設(shè)的完善是培養(yǎng)人才的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳統(tǒng)民間樂(lè)舞從民間走向劇場(chǎng)的重要環(huán)節(jié)。

值得注意的是《沉香·肆》除了中國(guó)地域各民族的民間舞蹈外，還加入了外域的民間舞蹈——羅馬尼亞奧爾特尼亞民間舞蹈。一是得益于新時(shí)期國(guó)家“一帶一路”文化戰(zhàn)略二是緣于《沉香》系列不是定位為“中國(guó)民族民間舞”，而是“傳統(tǒng)樂(lè)舞”。國(guó)家文化發(fā)展的倡議和定位的寬泛，為中國(guó)民間舞人能學(xué)習(xí)、傳承更為多元的民間舞蹈文化，能有更加寬廣的視域來(lái)審視自己本民族的民間舞蹈提供了機(jī)遇和理論支撐。這樣一條“走出去”的路徑是有必要延續(xù)且要認(rèn)真走下去的。

如果說(shuō)“走出去”是對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞全面性的感受和認(rèn)識(shí)，那么，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞針對(duì)性的學(xué)習(xí)和傳承?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”本著承接傳統(tǒng)民間樂(lè)舞文化的原生形態(tài)的態(tài)度，將各民族、地域的傳統(tǒng)樂(lè)舞民間藝人或傳承人請(qǐng)進(jìn)了校園、請(qǐng)進(jìn)了教室，對(duì)所包含的歌唱、樂(lè)曲、舞蹈等進(jìn)行全盤(pán)的接收和學(xué)習(xí)。從傳承的角度來(lái)看，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是轉(zhuǎn)換了一個(gè)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞接受的場(chǎng)域，與“走出去”相應(yīng)和著，對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞進(jìn)行認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化以及更加深入的學(xué)習(xí)，為其走進(jìn)劇場(chǎng)做出了進(jìn)一步的準(zhǔn)備。與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科的發(fā)展而言，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”為建設(shè)民間舞教材的取舍進(jìn)一步做了充分的檢驗(yàn)和考量。

“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方法路徑，是中國(guó)民族民間舞發(fā)展體系不可缺少的有機(jī)組成部分。

（二）鄉(xiāng)土文化與職業(yè)技能并舉的整體呈現(xiàn)

《沉香》系列的舞臺(tái)呈現(xiàn)在保留其原生風(fēng)格的前提下將其進(jìn)行一定程度的提煉、雅化、舞臺(tái)化后呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，但“對(duì)待某種還活著的原生性民間舞，不是將其作為創(chuàng)作材料進(jìn)行元素化的拆解、重組、新創(chuàng)，而是尊重其原有形態(tài)，尤其尊重其背后的民間文化和地方特性，對(duì)從藝人身上學(xué)到的舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，并將其呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上……舞臺(tái)上的《沉香》，力求表達(dá)職業(yè)化民間舞人心中濃濃的鄉(xiāng)土情懷，動(dòng)人之處就是由深厚的民間文化底蘊(yùn)生發(fā)出的歷久彌新的力量，驅(qū)邪禳福、鼓樂(lè)祭祀、歡娛宣情、逝者安魂，藝術(shù)對(duì)人的生存、生活、生命之溫暖而緊密的觀照，無(wú)處不在。”[15]由此可見(jiàn)，《沉香》系列從表演形式上看，是傳統(tǒng)民間樂(lè)舞與劇場(chǎng)舞臺(tái)的結(jié)合;從整體呈現(xiàn)特征上講，是傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的鄉(xiāng)土文化與中國(guó)民間舞人職業(yè)技能的融合。

舞臺(tái)化的民族民間舞作為職業(yè)的呈現(xiàn)，不可能完全和原生態(tài)的一樣，在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中肯定會(huì)做一些專(zhuān)業(yè)性的舞臺(tái)化的處理。從呈現(xiàn)的外在形式上講，如表演空間——舞臺(tái)和廣場(chǎng)有著明顯的不同，對(duì)于欣賞接受者而言，劇場(chǎng)舞臺(tái)是一面的，鄉(xiāng)村廣場(chǎng)是全方位的。為了適應(yīng)舞臺(tái)的表演，《沉香>系列在不破壞舞蹈原有動(dòng)作語(yǔ)匯短句和整體體現(xiàn)出的儀式感基礎(chǔ)上，在所表達(dá)的內(nèi)涵上不加入編導(dǎo)個(gè)人的情感，在以這樣的尺度把握前提下，從舞蹈隊(duì)形、動(dòng)作的密度上做了一定程度的調(diào)整;如在服裝、道具的運(yùn)用上，《沉香》系列在此制作細(xì)節(jié)上盡可能地與原生性傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的規(guī)格相貼近;再如表演場(chǎng)景的設(shè)置上， 《沉香>系列在充分、細(xì)致地把握傳統(tǒng)民間樂(lè)舞表演時(shí)所處的自然環(huán)境及人文環(huán)境的獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，利用舞美手段盡可能地將其氛圍營(yíng)造出來(lái)。也就是說(shuō)，《沉香》系列舞臺(tái)的呈現(xiàn)是在秉承原生態(tài)的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，作出了一些舞臺(tái)化的適當(dāng)調(diào)整。

從民間廣場(chǎng)走進(jìn)劇場(chǎng)舞臺(tái)，從傳統(tǒng)原生形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代表演形態(tài)，其傳統(tǒng)民間樂(lè)舞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文精神自然會(huì)或多或少地產(chǎn)生變異，但《沉香》系列將各民族、地域的傳統(tǒng)民間樂(lè)舞搬上劇場(chǎng)舞臺(tái)，目的不是為了舞臺(tái)而舞臺(tái)化，不是為了表演而進(jìn)行的表演，而是為了傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的保護(hù)、傳承，為了尋求中國(guó)民族民間舞未來(lái)發(fā)展的可能性，為了以此形式讓中國(guó)民間舞人認(rèn)清自己學(xué)科專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀，以此為初衷對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞做出的調(diào)整和改動(dòng)。如《沉香·肆》的總導(dǎo)演北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系主任黃奕華在接受“人民政協(xié)報(bào)”采訪時(shí)說(shuō)的：“中國(guó)民族民間舞發(fā)展，必須有參照物，民間傳統(tǒng)舞蹈就是我們的參照物。原生的民間舞是‘原著，就如同讀書(shū)我們要讀‘原著，不能只讀別人讀‘經(jīng)典后的釋文，以這個(gè)結(jié)果做參照。因?yàn)槊耖g的傳統(tǒng)是一個(gè)族群多少輩、多少年積累的智慧，我們將此作為參照物，至關(guān)重要，且毋庸置疑?！盵16]言下之意是說(shuō)，中國(guó)民族民間舞的發(fā)展要尋根溯源，找到“源頭活水”以其維持后續(xù)的生命力，不能與其承載的“鄉(xiāng)土文化”脫離、斷裂。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于樣態(tài)豐富多樣、文化內(nèi)涵深厚的傳統(tǒng)樂(lè)舞而言，它們是存活于民間，源自勞動(dòng)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、宗教信仰或戰(zhàn)爭(zhēng)等，直接反映著族群居民的生活樣貌，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想愿望和審美趨向等。作為民族文化的外化，在世代相傳的過(guò)程中，逐漸地發(fā)生著變化，記錄著民風(fēng)民俗的變異。它們永遠(yuǎn)是中華民族不朽的遺產(chǎn)，是中國(guó)民族民間舞保持鮮活，謀求繁榮發(fā)展的源泉。

中國(guó)民族民間舞事業(yè)在一代又一代前輩們的辛勤付出下，通過(guò)舞蹈教學(xué)和舞臺(tái)創(chuàng)作，將原生性的傳統(tǒng)民間樂(lè)舞通過(guò)提純化、高雅化、理性化、規(guī)范化、技術(shù)化、審美化的解構(gòu)和重構(gòu)，使其逐漸具有了專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性的舞種性質(zhì)，逐漸成為了一種典雅舞蹈的文化樣式，進(jìn)入到了主流藝術(shù)、精英文化的層級(jí)。

《沉香》系列以“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐路徑，對(duì)傳統(tǒng)民間樂(lè)舞進(jìn)行了搜集、整理、保護(hù)及傳承，為中國(guó)民族民間舞的發(fā)展尋找到了良好的出口和更為寬廣的空間;它以民族舞蹈文化傳承的理念將民間鄉(xiāng)野與劇場(chǎng)舞臺(tái)相連接，使民間舞的原生性和專(zhuān)業(yè)性向糅合;它以橋梁式的姿態(tài)架構(gòu)起了傳統(tǒng)樂(lè)舞和中國(guó)民族民間舞發(fā)展的根基，且對(duì)于二者都產(chǎn)生了極其重要的意義。

（責(zé)任編輯：姜玉芳）

注釋?zhuān)?/p>

[1]明文軍：《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺(jué)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。

[2]潘志濤：《舞動(dòng)記憶歷史回眸——回顧中國(guó)民族民間舞蹈教育二十年》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。

[3]明文軍：《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺(jué)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。

[4]江東：《劉鳳學(xué)“唐樂(lè)舞”辨析》，《藝術(shù)百家》2016年第2期。

[5]明文軍：《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺(jué)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。

[6]潘志濤：《中國(guó)民族民間舞發(fā)展的再思考》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。

[7]云杉：《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）》，《紅旗文稿》2010年第16期。

[8]張兆林、束華娜：《基于文化自覺(jué)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與新文化創(chuàng)造》，《美術(shù)觀察》2017年第6期。

[9]樸永光：《論“非遺”語(yǔ)境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。

[10]江東：《系著土風(fēng)的升華——民族民間舞卷》，上海音樂(lè)出版社2014年版，第101頁(yè)。

[11]潘志濤：《中國(guó)民族民間舞發(fā)展的再思考》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。

[12]李丹：《一個(gè)關(guān)鍵詞的前世今生——陳思和的“民間”概念的理論旅行與變異》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第7期。

[13]鄧佑玲：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的價(jià)值與功能》，《民族藝術(shù)研究》2012年第6期。

[14]趙鐵春、王昕：《與民共舞——“田野作業(yè)”對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科的意義》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。

[15]毛毳：《沉醉于心中那一片鄉(xiāng)土——記北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系晚會(huì)<沉香>》，《舞蹈》2016年第3期。

[16]郭海瑾：《沉香之一瓣歷久而永芳——訪北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系主任黃奕華》，《人民政協(xié)報(bào)》2018年1月22日。