孫克強

（南開大學 文學院，天津 300071）

詞籍序跋是詞學批評和理論的重要載體。較之詞話，詞籍序跋甚至可以更為集中、直接、明晰、深入地表達詞學思想。在詞學史上有許多詞籍序跋的名篇，如歐陽炯的《花間集敘》；有不少詞學家更是以詞籍序跋作為表達詞學思想的主要手段，如陳子龍、陳維崧、朱彝尊、厲鶚等。況周頤以詞話聞名于世，但他的詞籍序跋有同樣豐富而深刻的內容，無疑是其詞學批評理論的組成部分，是其詞學思想的重要表現(xiàn)。

一、詞籍序跋的種類及創(chuàng)作背景

況周頤從少年時期開始填詞，終生創(chuàng)作不斷，并編輯了多種個人詞集。同時作為一個深有研究的詞學家整理了多部古今人的詞籍。況周頤中年之后，在詞壇上的地位愈加顯赫，不斷有詞學界的朋友將自己的詞集或編選的詞選請他作序。況周頤在編輯整理閱讀這些詞籍時，寫下不少序跋文章?；驍⑹鰟?chuàng)作編輯經過，或記錄詞籍中的版本文字?？?，或闡發(fā)鑒賞心得，或發(fā)表詞學見解。特別是況周頤的詞籍序跋大多注明了寫作時間記錄，這是認識寫作背景、了解況氏的心路歷程最為直接的參考文獻。

按照況氏詞籍序跋的種類，可分為自序、古今人詞集序跋和當代詞選序跋三類。況周頤以詞名，為晚清大詞人。一生自編有多種詞集，所有詞集均寫有自序，記錄了各種詞集的刊刻經過、詞集的背景主題、創(chuàng)作的心路歷程等?，F(xiàn)存詞集自序有：

《養(yǎng)清書屋存悔詞序》（己卯1879）

《存悔詞序》（壬辰1892）

《蔆景詞序》（戊戌1898）

《玉梅后詞序》（丁未1907）

《二云詞序》（甲寅1914）

《餐櫻詞自序》（乙卯1915）

況周頤一生鐘情于填詞，亦終生深研詞學，對古代和當代詞人的詞集十分留意，對不少詞集下過很大功夫。況周頤曾在王鵬運的引導下參與四印齋詞集的整理?？惫ぷ?，為許多古今人詞集寫過序跋，序跋中敘述了版本源流、文字?？币约八囆g鑒賞心得。

其中唐宋詞集序跋有：

《陽春集補遺跋》（馮延巳）

《逍遙詞跋》（潘閬）

《梅詞跋》（朱雍）

《燕喜詞跋》（曹冠）

《養(yǎng)拙堂詞跋》（管鑒）

《校補斷腸詞跋》（朱淑真）

《秋崖詞跋》（方岳）

《夢窗甲乙丙丁稿跋》（吳文英）

《章華詞跋》（佚名）

《清庵先生詞跋》（李道純）

元人詞集有：

《樵庵詞跋》（劉因）

《養(yǎng)吾齋詩余跋》（劉將孫）

《蟻術詞選跋》（邵亨貞）

清人詞集有：

《東海漁歌序》《東海漁歌校記》（顧春）

《和小山詞序》（趙尊岳）

《題程頌萬美人長壽盦詞》（程頌萬）

《和珠玉詞跋》（張子苾、王半塘、況周頤）

《半櫻詞序》（林鐵尊）

《李慈銘書陸剛甫觀察儀顧堂題跋后跋》

《冰紅集序》（蔣玉稜）

清末民初詞壇繁盛，不少詞家或出于展示一代之盛況，或出于宣傳詞學思想理念，或出于啟蒙宣傳等目的，編選了大量詞選，況周頤曾為一些朋友編選的詞選撰寫序跋，這些詞選有古代詞選，如《宋詞三百首序》《蓼園詞選序》；有當代詞選，如《絕妙近詞跋》；有地域詞選，如《歷代兩浙詞人小傳序》《州山吳氏詞萃序》《粵西詞見敘錄》《粵西詞見跋》；有女性詞選，如《小檀欒室匯刻閨秀詞序》；亦有同人詞選，如《薇聲詞鈔例言》。況氏的這類詞選序跋，或指明選編主旨，或闡述作品特色，或分析選域背景。

況周頤為自己的詞集所寫的自序，不僅交待了詞集中詞作的寫作背景、詞集編纂緣由，還闡發(fā)了自己的創(chuàng)作心路歷程和詞學思想。

況周頤的一些詞籍序跋說明詞集的名稱由來和創(chuàng)作背景。如《蔆景詞序》說明了詞集命名的原因：

乙未九月，《秦淮即事》〔金縷曲〕句云：“憔悴菱花年時影，忍向天涯重見。況嗚咽、秦淮翠晚。別有西風消魂樣，是芙蓉、老去鴛鴦散。蓋有所觸，絕此所為詞，因以為名也?！?/p>

所謂“蔆景”即鏡中映像，“憔悴菱花年時影”道出了況周頤時光流逝青春不在的喟嘆，因以為詞集名。況周頤的《蔆景詞》大多是懷念王鵬運的作品。趙尊岳《蕙風詞史》云：“（況周頤）先生后此去京師，南游由金陵而維揚，《蔆景》一卷，即其時作。亦多感逝傷離之音，而睠睠于半唐者獨深?！昌R天樂〕、〔憶舊游〕、〔角招〕、〔壽樓春〕諸闋，均為半唐?！睕r周頤亦曾說明：“余與半塘五兄，文字訂交，情逾手足。乙未一別，忽忽四年?！妒C景》一集，懷兄之作，幾于十之八九?！惫饩w二十一年（乙未1895），況周頤離開北京南下，《蔆景詞序》寫于光緒二十四年（戊戌1898），此時況周頤與王鵬運分離已有四年?！笆C景”的時光之嘆亦有與王鵬運的友情之念。

況周頤的《蓼園詞選序》記載自己詞學啟蒙的歷史：

曩歲壬申，余年十二，先未知詞。偶往省姊氏，得是書（按：指《蓼園詞選》）案頭，假歸雒誦，詫為鴻寶。由是遂學為詞，蓋余詞之導師也。

《蓼園詞選》的編著者黃蘇，生卒年均不詳，原名道溥，號蓼園，臨桂（今廣西桂林）人。乾隆五十四年（1789）舉人，曾官知縣。黃蘇是況周頤姐夫的曾大父，曾選編《蓼園詞選》。況周頤的詞學生涯即從學習這部詞選開始。黃蘇生活年代與常州詞派的領袖張惠言大致相當，由于資料缺乏，無從得知二人之間有無交往。從《蓼園詞選》黃蘇的批語看，其論詞方法卻與常州詞派的“家法”頗為接近，如黃蘇在《蓼園詞選》中論詞講求微言大義，常以男女之情比之于君臣家國之意。如云：“士不得志，而悲憫之懷難以顯言，托于閨怨，往往如是?！薄巴幸馍钗ⅰ?，“托閨情以寫意”，“當或亦別有寄托”等等，《蓼園詞選》中此類議論比比皆是?？梢哉f，黃蘇的詞學思想對況周頤走上常州詞派詞學的道路具有重要影響。

《二云詞序》寫于民國三年（1914）。所謂“二云”，即指當時生活于上海的兩位知名女性傅彩云及朱素云。趙尊岳《蕙風詞史》對此有進一步的解釋：“《二云詞》以贈傅彩云及朱素云二詞為名，蓋先生有所寄托，諱以二云也。其自跋云：‘以二云名，非必為二云作。’”指出此詞集雖然以兩位女子之名命名，其實表達的是別樣的情志。況氏《二云詞序》云：

歲在癸丑，避地海隅，索居多暇，稍復從事，頑而不艷，窮而不工。姜白石乘肩小女，花月堪悲；張材甫回首長安，星霜易換。此際潯陽商婦，琵琶忽聞，何堪舊人，渭城重唱。有不托蘭情之婉娩，締瑤想之蟬嫣者乎。重以江關蕭條，知愛斷絕，言愁欲愁，則春水方滋；斯世何世，則秋云非薄。似曾相識，唯吾二云，二云而外，吾詞何屬，以二云名，非必為二云作也。

清朝亡覆之后，況周頤以遺老身份寓居上海。改朝換代的變化使況周頤充滿了悲涼的感慨?！抖圃~序》中用到宋代詞人姜夔、張倫（掄）和唐代詩人白居易的典故。此三人雖然不在同一時代，但其作品中皆有星移斗轉、物是人非的感慨。如序中所說“張材甫回首長安，星霜易換”，張倫（掄）字材（才）甫，自號蓮社居士，開封人。為南渡詞人，后人輯其詞為《蓮社詞》。況周頤言及之詞為〔燭影搖紅〕《上元有懷》，全詞云：“雙闕中天，鳳樓十二春寒淺。去年元夜奉宸游，曾侍瑤池宴。玉殿珠簾盡卷。擁群仙、蓬壺閬苑。五云深處，萬燭光中，揭天絲管。 馳隙流年，恍如一瞬星霜換。今宵誰念泣孤臣，回首長安遠?？墒菈m緣未斷。謾惆悵、華胥夢短。滿懷幽恨，數(shù)點寒燈，幾聲歸雁?！贝嗽~寫上元夜的感觸，通過南渡前后兩次上元夜的對比，抒發(fā)了故國之痛、家國之悲，正如況周頤所評：“此詞情真調楚，悃款纏綿，故國故君之思溢于楮墨之表。”

況周頤的《二云詞》主題亦是如此。趙尊岳《蕙風詞史》曾予以說明：“從可知之，傅彩云嘗偕洪文卿使英。庚子之變，又在京師與德帥瓦德西游，飽更世變。迄辛亥后，又張幟海上。時如皋某君與之稔，介先生識之，遂投之以〔鶯啼序〕。朱素云都下名優(yōu)，工小生，傳王愣仙、徐小香之學。方其在都，多與貴人游，先生夙習之。辛亥后，又來海上，謁先生寓廬，因為賦〔綺寮怨〕?！备挡试疲礈厦速惤鸹?，早年淪于青樓，同治朝狀元洪鈞娶作外室。洪鈞受朝廷之命作為外交官出使俄、德、荷蘭、奧地利四國。但洪鈞的正房夫人王氏不愿同往，傅彩云遂以公使夫人身份隨同洪鈞出使歐洲五年，其間見過德國皇帝、英國女王還有鐵血宰相俾斯麥，受到了王公大臣的待遇，儼然上流貴夫人。洪鈞任滿回國后不久病死，傅彩云為生計所迫，只得重操青樓舊業(yè)，并改名賽金花。朱素云是京劇著名小生，在北京梨園行知名度頗高，曾為清“內廷供奉”，多與梅蘭芳、尚小云、程硯秋配戲。清亡后，寓居上海。“二云”皆有人生跌宕起伏的巨大變化。與“二云”的人生經歷有某種相似之處，況周頤由清入民國，社會動蕩同樣給他以巨大的觸動，況周頤是從傅彩云及朱素云的人生經歷和變化引起了自身的聯(lián)想和感慨。

二、詞學思想的變化

況周頤的第一部詞集為《存悔詞》，為這部詞集況周頤前后寫有兩篇自序，前一篇《養(yǎng)清書屋存悔詞序》寫于光緒己卯年（1879），后一篇《存悔詞序》寫于十三年后的壬辰年（1892），前后相距13年。這兩篇序記錄了況周頤關于“艷詞”的認識及其變化。前序云：

吾生二十以外，便非妙齡。明鏡笑人，黯然今昔。況復養(yǎng)花天氣，薄暖清寒；殢酒情懷，才醒又睡。一春魚鳥，不信浮沉；兩字鴛鴦，也拌惆悵，尋芳倦矣，和影誰憐？不得已以恨遣情，以悔分恨，悔而存之，仍無不悔之一時也。央花比瘦，懺甚紅愁；著柳傷離，依然綠苑。至若銅琶鐵撥，尤多當哭之音；玉引磚拋，強索無憀之作。既無庸悔，更不足存。冬郎風格，不能例以香奩；秋士蕭疏，不過好為妮語云爾。

寫《養(yǎng)清書屋存悔詞序》時況周頤20歲。況周頤在晚年曾說：“蕙風詞有二病，少年不能不秀，晚年不能艷。”意為少年多寫艷詞，晚年不再染指艷詞。況周頤少年詞多寫艷情，王鵬運曾批評其“淫艷”。《存悔詞》詞集名曰“存悔”，表面來看像是“悔其少作”，其實況周頤別有寓意。況氏云：“不得已以恨遣情，以悔分恨，悔而存之，仍無不悔之一時也?！弊掷镄虚g透露出對自己少年時期性靈情感的自矜自憐?！岸娠L格，不能例以香奩；秋士蕭疏，不過好為妮語”，是說自己的艷詞重情與香奩詩的浮艷不同，試圖為自己的香艷詞風加以辯解。從詞學思想的角度論之，況周頤此時認同的是“詞為艷科”的觀念，認為情和艷是不可分離的。

13年后的壬辰年（1892）況周頤的詞學思想已經發(fā)生了深刻變化，重刻《存悔詞》再次作序時已經與前《序》有了很大的差異：

余性嗜倚聲，是詞為己卯以前作，固陋。無師友切磋，不自揣度，謬禍梨棗，戊子入都后，獲睹古今名作，復就正子疇、鶴巢、幼遐三前輩，寢饋其間者五年始決，知前刻不足存，以少年微尚所寄，未忍概從棄置，擇其稍能入格者十數(shù)闋，錄附卷末，功候淺深，不可彊如是，后之視今，猶今視昔，庶有進焉。

這篇序對《存悔詞》所載的20歲之前的詞作進行了反思，承認其“陋”，甚至貶斥為“謬禍梨棗”，與13年前相比態(tài)度已經發(fā)生了根本變化。變化的原因是在戊子年（1888）來到京師，認識并得到端木埰（子疇）、許玉瑑（鶴巢）、王半塘（幼遐）的指教，從與三人相識到寫此序時正好五年。此時況周頤的詞學思想產生了深刻變化，“前刻不足存”，說明他已經否定少作的淫艷風格，此時所說之“悔”的涵義已經與13年前為艷辯解全然不同了。

正如《存悔詞序》所言，況周頤寫詞由偏愛艷詞到摒棄艷詞的轉變，端木埰和王鵬運的教導起到了重要作用。端木埰（1816－1892）字子疇，江蘇江寧（今南京）人。是晚清詞壇十分有影響的詞學家，其詞學思想為常州詞派的體系。端木埰是晚清四大家的師長輩，對況周頤有直接的教誨。況周頤曾說：“端木子疇前輩，曩同直薇省，奉為詞師。有感氣類之雅，輒學邯鄲之步。”況周頤奉端木埰為“詞師”，可見對其影響之大。況周頤曾記載了端木埰對他作詞的一次教導：

曩作《七夕詞》，涉尋常兒女語，疇丈尤切誡之，余自此不作《七夕詞》，承丈教也?！侗体~》〔齊天樂〕序云：“前人有言：牽牛象農事，織女象婦功。七月田功粗畢，女工正殷，天象亦寓民事也。六朝以來，多寫作兒女情態(tài)，慢神甚矣。丁亥七夕，偶與瑟軒論此事，倚此糾之?！薄耙粡尼傺抨惷袷?，天工也垂星彩。稼始牽牛，衣成織女，光照銀河兩界。秋新候改。正嘉谷初登，授衣將屆。春耜秋梭，歲功于此隱交代。 神靈焉有配偶，藉唐宮夜話，誣蔑真宰。附會星期，描模月夕，此作人間歡愛。機窗淚灑。又十萬天錢，要償婚債。綺語文人，懺除休更待?！奔凑]余之旨也。

這里提到的“七夕詞”即況氏《存悔詞》中的〔鷓鴣天〕《七夕》，全詞如下：

眉樣月兒分外幽。晚涼又是一天秋。好將韻事酬佳節(jié)，都把前歡當夢游。 何限限，幾多愁。也無情緒問牽牛。誰家三五輕盈女，和月新妝上小樓。

此詞通過寫七夕故事，表現(xiàn)對愛情的向往，風格輕盈婉艷。應該說這是七夕故事帶給年輕人的一般情愫。但是在端木埰看來此詞沒有沉摯之思，凝重之筆，正是端木埰“切誡”之“尋常兒女語”。端木埰的告誡是要引導況周頤走重、拙、大之路。端木埰亦曾寫七夕詞，與況周頤的《七夕》詞形成對比的是，端木埰的詞中將七夕寫成農作事功的記錄，斷然否認七夕的男女愛情內容，不免有詩教的迂腐色彩，然而亦可看出端木埰反對詞為“艷科”的觀念，提倡詞的認識和教化功能的思想所在。況周頤的《七夕》詞是其早年“纖艷”風格的體現(xiàn)，也是端木埰批評的焦點。在端木埰的影響之下，況周頤的詞風和詞學思想開始轉向，走上了“重、拙、大”的道路。

寫于光緒丁未年（1907）的《玉梅后詞序》記載了王鵬運對自己的教誨，以及關于“淫詞”這一概念，自己與他人的不同理解：

《玉梅后詞》者，甲龍仲如玉梅詞人后游蘇州作也。是歲四月，自常州之揚州，晤半唐于東關街儀董學堂，半唐謂余，是詞淫艷不可刻也。夫艷何責焉？淫，古意也?！度倨冯s貞淫，孔子奚取焉？雖然，半唐之言甚愛我也，唯是甚不似吾半唐之言，寧吾半唐而顧出此？

“甲龍仲如”乃甲辰年（1904）二月。序中主要記載了王鵬運與況周頤對于“淫艷”的不同認識。王鵬運告誡況周頤“詞淫艷不可刻”，況周頤卻認為，淫艷是不能苛責的，《詩經》就有所謂“淫”詩，孔子仍然推崇。況周頤雖然不同意王鵬運的批評，但仍然認為王鵬運的批評是愛護自己的。在此之后，王鵬運、況周頤的交往日益密切，在王鵬運的教導下，況周頤終于“體格為之一變”，放棄了艷詞的寫作，轉變了艷詞的觀念。

《餐櫻詞自序》作于1915年，這是一篇回顧自己一生習詞、治詞經歷的文章，特別是談到王鵬運、朱祖謀對他的影響：

余自壬申、癸酉間即學填詞，所作多性靈語，有今日萬不能道者，而尖艷之譏，在所不免。己丑薄遊京師，與半塘共晨夕。半塘于詞夙尚體格，于余詞多所規(guī)誡，又以所刻宋元人詞，屬為斠讎，余自是得窺詞學門徑。所謂重、拙、大，所謂自然從追琢中出，積心領而神會之，而體格為之一變。半塘亟獎藉之，而其它無責焉。夫聲律與體格并重也，余詞僅能平側無誤，或某調某句有一定之四聲。昔人名作皆然，則亦謹守弗失而已，未能一聲一字剖析無遺，如方千里之和清真也。如是者二十余年，壬子已還，辟地滬上，與漚尹以詞相切磨。漚尹守律綦嚴，余亦恍然，向者之失，龂龂不敢自放。《餐櫻》一集，除尋常三數(shù)熟調外，悉根據(jù)宋元舊譜，四聲相依，一字不易，其得力于漚尹與得力于半塘同。人不可無良師友，不信然歟？大雅不作，同調甚稀，如吾半塘，如吾漚尹，寧可多得？半塘長已矣，于吾漚尹，雖小別亦依黯，吾漚尹有同情焉，豈過情哉!豈過情哉!乙卯風雪中，漚尹為鍥《餐櫻詞》竣，因略述得力所由，與夫知愛之雅，為之序，與漚尹共證之。

這篇序是況周頤表現(xiàn)自己學詞經歷和詞學思想的最系統(tǒng)的表述。舉其要者有以下三點：第一，況周頤開始學詞的時間是“壬申、癸酉間”，即同治十一年（1872），此年況周頤12歲。此可與況氏《蓼園詞選序》所說“曩歲壬申，余年十二，先未嘗知詞。偶往省姊氏，得是書案頭，假歸雒誦，詫為鴻寶。由是遂學為詞，蓋余詞之導師也”相互印證。第二，己丑年（光緒十五年，1889），況氏29歲，認識了王鵬運，趙尊岳《蕙風詞史》說：“先生初為詞，以穎悟好為側艷之語，遂把臂南宋竹山、梅溪之林。自佑遐進以重、大之說。乃漸就為白石，為美成，以抵于大成。《新鶯》詞格之變，草線可尋。”序中所言“所謂重、拙、大，所謂自然從追琢中出”，是況周頤所受王鵬運教導最主要的內容。受其影響，詞風由“尖艷”轉向重、拙、大。第三，壬子年（1912）況氏52歲時以朱祖謀為師，走上“聲律與體格并重”之路。朱祖謀（1857—1931），字古微，后改名孝臧，號漚尹，又號彊村，歸安人（今浙江湖州）。光緒八年（1882）中舉，光緒九年（1883）進士，官至廣東學政，后辭官寓居蘇州，辛亥革命后隱居上海。朱祖謀以精通詞律、嚴于詞律著稱，有“律博士”之譽。朱祖謀不僅自己填詞詞律謹嚴，而且對包括況周頤在內的弟子也嚴加要求，況周頤的詞學理論和詞學思想深受其影響。序中況氏習詞的三個階段概括得十分清楚，對王半塘、朱祖謀的指教以及兩人的友誼十分感念。

三、況、鄭交惡的緣由

民國詞壇上有一段公案頗引人注目，即同為晚清四大家的況周頤與鄭文焯二人的交惡。況周頤的《玉梅后詞序》和《二云詞序》記錄了這段詞史公案。

鄭文焯（1856—1918），字俊臣，號小坡，又號叔問、瘦碧、冷紅詞客、鶴道人、大鶴山人，奉天鐵嶺（今遼寧）人。鄭文焯在當時詞名甚盛。同為“晚清四大家”，鄭文焯與況周頤曾經關系密切，后來又產生隔閡，乃至交惡。兩人關系的破裂除了性格原因，與詞學思想的分歧亦有直接關系。

況周頤與鄭文焯結識于光緒十七年（辛卯1891）夏秋之際，此時況周頤離開北京，經蘇州、上海、廣州、杭州來到蘇州。此時鄭文焯正卜居蘇州。兩個才子詞人相識，相得甚歡。趙尊岳《蕙風詞史》云：“先生（按：況周頤）于蘇識易實甫、文小坡，因有〔壽樓春〕及〔喜遷鶯〕聯(lián)句之作?！睕r氏《香東漫筆》亦記述：“辛卯、壬辰間，余客吳門，與子芾、叔問素心晨夕，冷詠閑醉，不知有人世升沉也?！惫饩w十八年（壬辰1892），況周頤在蘇州編成《玉梅詞》，其〔喜遷鶯〕小序云：“壬辰正月二十日，與子芾、小坡柳宜橋酒樓聯(lián)句和夢窗韻”。二人的友誼在鄭文焯的詞中也多有記錄，如《冷紅詞》卷一〔壽樓春〕《和梅贈夔笙同年》、〔絳都春〕《夔笙新納吳姬，用夢窗為李簣房量珠和韻賦此》等。況周頤與鄭文焯曾經晨夕相伴，聯(lián)句唱和，關系很是親密。

二人交惡之事緣于況周頤刻詞集《玉梅后詞》?！队衩泛笤~》是況周頤光緒庚子（1900）之后游歷蘇、常所作，此集共收詞二十闋，多寫男女相思艷情，下語用字頗艷麗。如〔臨江仙〕：“記得云鬢香覆額，新興梳裹便宜。繡兜初卸海棠時。銀蟾剛一寸，光艷越嬌癡。 翦綠勻紅無限好，泥人縷縷絲絲。天涯對影愧須眉。蘭成青鬢減，生怕小菱知?！庇秩纭才孟伞常骸昂螞r離別時候，更蘭橈催發(fā)，花路遠驄嘶不度，隔麴塵竚想羅襪，記否，一曏旬留絳紗嘑閘。”另外詞中多寫如“香眉”“鬢云”“紅樓”“香鬟”“春衫”“羅襪”等香艷之物，詞境亦呈現(xiàn)纏綿秾艷色彩。趙尊岳在《蕙風詞史》中說：“《玉梅后詞》十余闋，則艷詞之成于蘇、杭、常者也。維時先生雖流離江海，而朋友文字之樂，不減疇昔。故詞境又趨于側艷一流?！毕某袪c亦云：“閱況夔笙《玉梅后詞》皆懷妓作。好處可解甚少，不知由予學力未到耶，抑況翁此編非其至耶。”該詞集所收確為況氏年少艷冶之詞。正是這些艷詞引發(fā)了況氏與鄭文焯的矛盾與交惡。

況周頤作于1907年的《玉梅后詞序》云：“半塘旋之鎮(zhèn)江而杭州、蘇州，略舉余詞似某名士老于蘇州者，某益大訶之，其言浸不可聞。”序中所云“某名士老于蘇州者”即指鄭文焯，夏承燾《天風閣學詞日記》的記述可為一證：“序中且極詆鄭叔問，所謂某名士老于蘇州者也?！睕r周頤作于1914年的《二云詞序》又記述了此事云：“《蓤景詞》刻于戊戌夏秋間，距今十六年，中間刻《玉梅后詞》十數(shù)闋，附筆記別行。謂涉淫艷，為傖父所訶，自是斷手?！贝颂幩啤皞岣浮币嗍侵膏嵨撵?。況周頤的學生趙尊岳對此事也有記載：“《玉梅后詞》成，文叔問（按：即鄭文焯）常竊議之。先生（況周頤）大不悅，其于詞跋有云‘為傖父所訶’，蓋指叔問?！?/p>

況周頤刻《玉梅后詞》受到王鵬運批評，以及鄭、況相惡之事在當時詞壇流傳開來，夏承燾曾專門致函張爾田，詢問“大鶴、蕙風交惡情狀”（1936年3月12日），張爾田回函云：“蕙風生平最不滿意者，厥為大鶴。仆嘗比之兩賢相扼。其于彊老恐亦未必引為同調。嘗謂古微但知詞耳，叔問則并詞而不知。又曰：作詞不可做樣，叔問太做樣……（況）在滬時，與彊老合刻《鶩音集》，欲以半塘壓倒大鶴……大鶴為人，不似蕙風少許可，獨生平絕口不及蕙風?！睕r周頤與鄭文焯均為才華橫溢且個性奇崛乃至于偏執(zhí)的人，兩個自視甚高目空一切的人 相處難免失和。

況、鄭交惡的起因是二人對所謂“艷詞”的態(tài)度。況周頤《玉梅后詞序》云：“夫艷何責焉？淫，古意也。三百篇雜貞淫，孔子奚取焉？”他認為“艷”的本質是深摯的感情，正如趙尊岳在《蕙風詞史》中又對《玉梅后詞》的推釋，他認為“側艷”之詞“有絕重、絕拙、絕大處，則非作艷詞者所可望其肩背矣?！币簿褪钦f同樣是艷詞，有了深摯之情就可以歸入重、拙、大。

況周頤與鄭文焯對艷詞的不同詮釋和理解是二人交惡的根本原因。鄭文焯一貫反對作艷詞，這一點與況周頤非常不同。趙尊岳曾對二人的差異有分析：“叔問學白石、學清真，雅尚面目，而天分或不及先生。先生充其所至，‘胡帝’‘胡天’，外蕃麗而內幽怨，不為叔問所知，故有所議也?！币馑际钦f：況氏的這些艷詞不同于一般人作的艷詞，“艷”只是外殼，內里卻有極深的情感蘊涵，而這一點又是鄭文焯所沒有認識到的，因此他認為鄭氏不能理解況詞。趙尊岳又說：“其艷詞姚麗入骨，而靈心慧筆，足以濟其勝，為詞林所罕見?！痹卩嵨撵炭磥?，況周頤作艷詞是少年輕佻；而在況周頤看來，自己的艷詞是深情的記載，未可一概否定，尤其是像鄭文焯那樣如“傖父”般輕慢地加以否定，更是不可接受。鄭、況兩人互不相讓，交惡終老。

況周頤詞籍序跋不僅篇目豐富，意涵思想亦十分深厚，本文集中探討了況氏詞籍序跋與其創(chuàng)作心路歷程以及詞學思想的關系。況氏的詞籍序跋更為豐富的內容，如關于詞人詞作鑒賞評析、詞學理論闡發(fā)、詞史論述等等，則有待繼續(xù)研究。