重讀《我的馬克思主義觀》
——紀(jì)念中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義100周年

范書(shū)林

（山東交通學(xué)院，山東濟(jì)南 250357）

今年（2019年）是五四運(yùn)動(dòng)100周年，也是中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義100周年。

100年前的1919年9月和11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號(hào)和第六卷第六號(hào)上分兩期發(fā)表了長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》。這是中國(guó)早期共產(chǎn)主義分子比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說(shuō)、宣傳馬克思主義的開(kāi)山之作。

1 《我的馬克思主義觀》的寫(xiě)作背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，卡爾·馬克思的名字開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)一些書(shū)刊上。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)知道馬克思及其學(xué)說(shuō)的人（如梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信等）寥寥無(wú)幾。馬克思主義真正為中國(guó)先進(jìn)分子所接受并在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，則是在俄國(guó)十月革命爆發(fā)以后。即如毛澤東指出的那樣：“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義?！?/p>

在俄國(guó)的十月革命發(fā)生之前，中國(guó)剛剛經(jīng)歷了辛亥革命的失敗。近代以來(lái)中國(guó)資本主義道路的探索已告終結(jié)。感受著國(guó)內(nèi)政治的動(dòng)蕩與昏暗，目睹國(guó)際社會(huì)特別是西方列強(qiáng)第一次世界大戰(zhàn)的丑惡，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子曾經(jīng)抱有的資本主義社會(huì)理想開(kāi)始動(dòng)搖。于是，各種以否定現(xiàn)存資本主義制度面目出現(xiàn)的西方社會(huì)思想竟相交鋒，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”的新局面。正當(dāng)此時(shí)，俄國(guó)十月革命的勝利，顯示了馬克思主義的偉大力量。地球上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的清新氣息吹到了古老中國(guó)的上空。于是，接受馬克思主義，“以俄為師”，成為中國(guó)先進(jìn)分子的追求。而在中國(guó)的早期馬克思主義者中，李大釗是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。

1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》與《Bolshevism的勝利》兩篇文章,稱贊十月革命的勝利，預(yù)言“將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。在李大釗的帶動(dòng)下，《新青年》雜志開(kāi)始成為宣傳馬克思主義的重要陣地。

1918年，是馬克思誕辰100周年，世界各地舉行了紀(jì)念活動(dòng)。翌年，中國(guó)思想界發(fā)生了著名的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”。它在很大程度上促動(dòng)了李大釗馬克思主義觀的形成?！段业鸟R克思主義觀》即發(fā)表于這場(chǎng)論戰(zhàn)之末。而刊載該文的《新青年》第六卷第五號(hào)，則是李大釗做為輪值主編，為追念馬克思誕生100周年，特意刊發(fā)了7篇論述馬克思學(xué)說(shuō)之文章的“馬克思研究號(hào)”。

2 《我的馬克思主義觀》的主要內(nèi)容

因《新青年》篇幅所限，長(zhǎng)達(dá)26000余字、以兩期發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，分為上、下兩篇。上篇包括文章的第一至第七部分，主要論述了以下幾個(gè)方面的思想觀點(diǎn)：

其一，介紹了馬克思學(xué)說(shuō)在世界經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，指出當(dāng)時(shí)正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元，而馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

李大釗認(rèn)為，在世界經(jīng)濟(jì)思想史上，有三大經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，它們分別是：個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。他分析指出：“從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，是在個(gè)人主義?，F(xiàn)在社會(huì)主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個(gè)人主義以起了?！倍榜R克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元。”

其二，初步分析了馬克思學(xué)說(shuō)的基本體系，將馬克思的社會(huì)主義理論劃分為三個(gè)部分。并把馬克思的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)（即階級(jí)斗爭(zhēng)理論）比作串聯(lián)起這三個(gè)理論部分的“一條金線”。

李大釗認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義理論，可大致分為三個(gè)部分：“一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義?！?而且，“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！?/p>

其三，詳細(xì)介紹了馬克思的唯物史觀和階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

李大釗吸收日本學(xué)者河上肇的研究成果。通過(guò)介紹馬克思的《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中的基本觀點(diǎn)，比較系統(tǒng)地論述了馬克思的唯物史觀。他認(rèn)為，“馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類(lèi)文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。……其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)。社會(huì)組織即生產(chǎn)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類(lèi)依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。”

關(guān)于馬克思的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，李大釗做了這樣的分析：“歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果?！彼谩豆伯a(chǎn)黨宣言》中“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”的論斷，闡述了階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍存在：“馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)，就是有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)，與沒(méi)有土地或資本等生產(chǎn)手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別：一方是壓服他人掠奪他人的，一方是受人壓服，被人掠奪的。這兩種階級(jí)，在種種時(shí)代，以種種形式表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

其四，表明了作者自己對(duì)馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度。

李大釗認(rèn)為：“一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的必要和機(jī)會(huì)?！薄捌叫亩摚R氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在固然不可拿一個(gè)時(shí)代一個(gè)環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)現(xiàn)”。這里，李大釗一方面肯定了馬克思的學(xué)說(shuō)具有“特別的發(fā)現(xiàn)”，另一方面他又反對(duì)將馬克思的學(xué)說(shuō)看作就超越時(shí)空的教條，一成不變的“整個(gè)拿來(lái)”。他主張?jiān)趹?yīng)用馬克思主義理論時(shí)，必須關(guān)注時(shí)代環(huán)境的變化。他指出：“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了。”

文章的下篇包括第八到第十一部分。著重介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

李大釗用簡(jiǎn)要而通俗的語(yǔ)言，對(duì)《資本論》作了系統(tǒng)介紹，較為準(zhǔn)確地?cái)⑹隽笋R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于商品的價(jià)值、資本的增值，平均利潤(rùn)、不變資本和可變資本等概念。例如，關(guān)于商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，李大釗指出，每種商品價(jià)值的大小和分量“全依勞工的分量而異”；而關(guān)于工人的工資——“工銀”實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)力的價(jià)值的觀點(diǎn)，文章說(shuō)“工人的工力”一經(jīng)買(mǎi)賣(mài)，便成為了資本家掌握的資本?！熬S持工力所必要的物品的價(jià)值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價(jià)值相等?！彪m然這些表述與現(xiàn)今的定義有所差別，但其思想的核心部分，是完全符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)的。

李大釗把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)歸結(jié)為兩大要義：“余工余值說(shuō)”和“資本集中說(shuō)”。

關(guān)于“余工余值說(shuō)”（即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)），文章的表述是：馬克思把資本家的資本分為可變資本和不變資本。可變資本即資本家付給勞工的工資，不變資本指生產(chǎn)工具。只有可變資本才能創(chuàng)造“余值”。資本家用工資的形式購(gòu)買(mǎi)了工人的勞動(dòng)，但所謂工資，實(shí)際上只是支付了工人勞動(dòng)的一部分而非全部，“其量?jī)H足以支應(yīng)他在生產(chǎn)此項(xiàng)物品的期間所消用食品”。工人在工資之外所發(fā)生的勞動(dòng)就是“余工”，余工所生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的價(jià)值，就是“余值”。而“余值”“則盡數(shù)歸入資本家的囊中”李大釗指出：“余工余值”就是現(xiàn)代資本主義（剝削）的秘密所在。

關(guān)于“資本集中說(shuō)”，文章指出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，資本越來(lái)越為“少數(shù)資本家所壟斷”，這是資本主義積累的一般規(guī)律。但同時(shí)，“資本主義是這樣發(fā)展的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無(wú)已，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這無(wú)產(chǎn)階級(jí)本來(lái)是資本主義下的產(chǎn)物，到后來(lái)滅資本主義的也就是他?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)愈增愈多，資本愈集中，資本家的人數(shù)愈少?！薄耙?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，資本家在資本主義下已失救濟(jì)的能力，階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)因而益烈。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，把這集中的資本收歸公有，又是很簡(jiǎn)單的事情”所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將成為資本主義的掘墓人。由此，李大釗遵循馬克思的論斷，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。

3 《我的馬克思主義觀》的歷史價(jià)值

作為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的思想啟蒙，《我的馬克思主義觀》這部著作的開(kāi)山意義是無(wú)可替代的。它第一次比較系統(tǒng)地闡述了馬克思學(xué)說(shuō)的理論體系，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義，提供了初步的理論范本。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)主義思潮成為新文化的主流。當(dāng)時(shí)，各種否定現(xiàn)存資本主義制度的西方社會(huì)思想，都被當(dāng)成社會(huì)主義介紹到中國(guó)來(lái)。除了馬克思主義之外，還有俄國(guó)克魯泡特金的互助論，托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，日本武者小路實(shí)篤的新村主義等，這些形形色色的無(wú)政府主義和空想社會(huì)主義理論，曾一度成為多數(shù)激進(jìn)青年的信仰和追求。而在此時(shí)，作為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)，李大釗對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)研究和全面推介，在很大程度上影響了包括毛澤東在內(nèi)的當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的一批青年知識(shí)分子，使他們意識(shí)到只有馬克思主義才是改造社會(huì)的最有力的理論工具。他們最終從對(duì)其他主義的信奉中擺脫出來(lái)，投入到科學(xué)社會(huì)主義的旗幟之下。可以說(shuō)，正是李大釗對(duì)馬克思主義的宣傳，開(kāi)啟了中國(guó)先進(jìn)分子的馬克思主義信仰之門(mén)。

與在《新青年》“馬克思研究號(hào)”上同時(shí)發(fā)表的其他文章相比，《我的馬克思主義觀》表現(xiàn)出更為突出的理性精神和思想深度。李大釗在文中不僅系統(tǒng)地闡述了馬克思學(xué)說(shuō)的理論體系，同時(shí)也理性地表達(dá)了自己對(duì)馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度。有研究者認(rèn)為李大釗詮釋馬克思學(xué)說(shuō)“完全因襲了日本學(xué)者河上肇的觀點(diǎn)”，此說(shuō)言過(guò)其實(shí)。以“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”為人生信念的李大釗，一直以來(lái)有自己的立言原則。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗充分展現(xiàn)了五四時(shí)代反對(duì)奴性主義的理性精神。文章標(biāo)題即已表明，所述者，乃是“我的”馬克思主義觀，文中毫不掩飾地表達(dá)了自己對(duì)馬克思主義的鮮明的觀點(diǎn)，甚至還提出了一些批評(píng)的看法。 當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)不具備充分接觸和閱讀馬克思著作的條件，有些批評(píng)未必準(zhǔn)確。但文章在理解馬克思學(xué)說(shuō)時(shí)保持的對(duì)馬克思主義的獨(dú)立探索精神和理性的認(rèn)知態(tài)度，是值得肯定的。特別是文中把馬克思主義看作是“一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，主張?jiān)趹?yīng)用馬克思主義理論時(shí)，必須關(guān)注時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，不能完全教條地照搬照抄，這無(wú)疑是正確的，甚至已經(jīng)孕含了馬克思主義中國(guó)化的思想萌芽。

以《我的馬克思主義觀》為先導(dǎo)，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的接受和傳播，直接促發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，這是開(kāi)天辟地的大事變。自此之后，在黨的98年的奮斗史上，從毛澤東思想，到鄧小平理論，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了馬克思主義中國(guó)化的一次又一次歷史性飛躍，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史跨越。總結(jié)歷史，正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“實(shí)踐證明，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！”

回望百年，馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展并不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷史性飛躍。而作為這一光輝歷程的最重要的源頭，李大釗的《我的馬克思主義觀》，無(wú)疑有其永久的歷史價(jià)值。

注釋

①李繼華.李大釗《我的馬克思主義觀》新探——兼談《新青年》第6卷各號(hào)的出版時(shí)間[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào),2017,30(2):33-39.

②毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1470-1471．

③李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:117.

④朱志敏.李大釗傳[M].北京:紅旗出版社,2009:262-269．

⑤李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:176．

⑥李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:176-177．

⑦李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:185-186．

⑧李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:187.

⑨李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:188．

⑩李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:194-195．

?李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:195．

?李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:210-211．