梁巖

（上海市應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，上海 201418）

1 社會(huì)文化語境對(duì)翻譯的制約型

任何一種語言是一種文化的象征和代表，任何文化都是以社會(huì)為基礎(chǔ)是社會(huì)的文化，是在一定的歷史發(fā)展過程中積累而形成的并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。換句話說，社會(huì)和文化是一個(gè)統(tǒng)一體，是一個(gè)語言社團(tuán)的世界觀、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等多種方式集合體總和。社會(huì)文化的主要承載體就是語言、并以語言溝通交流傳播和延續(xù)為目的，因此，社會(huì)文化是通過語言反映出的核心內(nèi)容并對(duì)它有著決定性的作用。進(jìn)而推知，社會(huì)文化所形成的環(huán)境是任何一種語言根植的母體，而語言的使用是存在具體的社會(huì)文化語境中進(jìn)行并適用于當(dāng)代溝通的一種表達(dá)方式。倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基最早提出文化語境這一概念，他認(rèn)為，文化語境是指任何一個(gè)語言使用所屬的某個(gè)特定的言語社團(tuán)，以及每個(gè)言語社團(tuán)長期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等(參見留潤清1999:278-284)。由于民族的不同，所以各個(gè)民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各個(gè)民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也有不同并產(chǎn)生出不同的差異性，由此得出不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，并產(chǎn)生了包含不同文化意義的語言、語句、語詞、包括一些新型的網(wǎng)絡(luò)用語。隨著社會(huì)的發(fā)展文明的進(jìn)步、語言也隨之發(fā)展和增長，社會(huì)文化的因素也不斷滲透到詞語選擇性和定型性的各個(gè)環(huán)節(jié)，詞語的運(yùn)用和特定音義是一個(gè)民族各文化的折射和呈現(xiàn)，能夠細(xì)致、全面地體現(xiàn)民族文化的特色和特征。圖里指出，翻譯是跨文化的交流活動(dòng)，譯語文化中的社會(huì)規(guī)范和文學(xué)慣例制約著譯者的審美趨向并向影響著譯者具體做出的選擇(愈佳樂2006:109)。圖里所指的社會(huì)規(guī)范和文學(xué)慣例也是社會(huì)文化的重要組成部分。翻譯是語言間的活動(dòng)并關(guān)涉兩種社會(huì)文化語境，在原始語言社會(huì)文化語境中產(chǎn)生的原文本，一旦進(jìn)入目標(biāo)語社會(huì)文化語境，必定化產(chǎn)生差異。這種差異的體現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是譯者受不同社會(huì)文化制約的結(jié)果。社會(huì)文化語境包括多種因素，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、宗教信仰、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等，這些因素都直接地影響著譯者對(duì)原文意義的把握以及譯文形式的表達(dá)。

社會(huì)文化語境對(duì)翻譯的制約性主要體現(xiàn)在宏觀、微觀兩個(gè)層面。在宏觀上，它不僅影響社會(huì)翻譯政策的制定、原文本的選擇、翻譯目的的確定以及理論探討的重心。在微觀上，它直接影響譯者翻譯思維的切入點(diǎn)和策略并最終影響著譯文的最終完成形式。社會(huì)文化的發(fā)展呈現(xiàn)階段式，因此，在不同歷史階段，翻譯會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在公元前2世紀(jì)，羅馬征服希臘后，西方掀起了第一次翻譯高潮。在與強(qiáng)大的軍事機(jī)器相比，羅馬的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與希臘文化，它迫切需要吸收先進(jìn)的希臘文化。在此背景下，羅馬人開始大量翻譯希臘的戲劇、哲學(xué)、文化和藝術(shù)等作品。但是，征服者的自豪和文化的自卑使得羅馬人把翻譯當(dāng)作加強(qiáng)文化地位的工具。由此，這個(gè)階段誕生的西方譯論(以西賽羅為代表)更趨向于意譯，主張譯文體超越原文，譯者高于原作者。中國的佛經(jīng)翻譯呈現(xiàn)的歷史形態(tài)也反映了社會(huì)文化語境對(duì)翻譯的影響。相比較古羅馬，中國佛經(jīng)翻譯始于東漢末年，盛于隋唐時(shí)代。中國歷史的發(fā)展為佛經(jīng)翻譯提供了滋養(yǎng)生存的土壤。當(dāng)時(shí)西漢末年于東漢初期政治腐敗，各種自然災(zāi)害接踵而至，長期處于在這種環(huán)境下的人們渴望有一種精神力量來慰藉、解脫自己，從而為佛教的傳入與佛經(jīng)翻譯提供了所需的社會(huì)條件。隨之到東漢時(shí)期，先秦諸學(xué)子學(xué)說紛紛在興，中國的思想文化進(jìn)入到了一個(gè)多元、理論系統(tǒng)日漸續(xù)密的百家爭鳴的嶄新時(shí)代。這種思想文化狀況既為佛經(jīng)翻譯與佛教的傳播留下空間，也為佛教的發(fā)展創(chuàng)造一種適宜的文化氛圍。大量佛家經(jīng)典翻譯成漢語通用語言，并在中國廣泛流傳。支謙的《法句經(jīng)序》是中國佛經(jīng)打開翻譯史上的開篇之文。佛經(jīng)翻譯的直譯和意譯之爭便是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化對(duì)翻譯影響的體現(xiàn)。

2 主體性對(duì)文化的映像

社會(huì)文化語境在微觀上制約著翻譯的直接結(jié)果便是目標(biāo)譯文中的主體差異，即由于譯者采取不同翻譯策略而致使譯文形式不同。譯界曾有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”之說，譯者作為譯文的第一讀者，其單個(gè)體間的差異必定導(dǎo)致譯文形式多樣性。主體差異源自譯者風(fēng)格，譯者風(fēng)格形成于其所根植的社會(huì)文化語境。比較譯文的不同，可以看出主體差異的體現(xiàn)以及原因所在。下面我們對(duì)《紅樓夢》兩個(gè)英譯本中所取的句子簡單進(jìn)行對(duì)比、考察并分析楊(憲益)譯與霍(克斯)譯在社會(huì)文化語境制約下，對(duì)原語文化現(xiàn)象處理方式的不同。

例1：周瑞家的聽了笑道：“阿彌陀佛,真坑死人的事兒!等十年都未必這樣巧啊?！?(第7回)

楊譯：“Gracious Buddha!”Mrs Zhou Chuckled。“How terribly chancy! You might wait for ten years without such a run of luck”

霍譯：“God bless my soul!”Zhou Rui’s wife exclaimed。“You would certainly need some patience!Why,you might wait ten years before getting all those things at the proper times!”

我們清晰的看出，從用語看，楊較為簡潔且趨于口語化，簡單易懂。從選詞用語看，二者的文化背景可謂是一目了然，楊譯忠于原文對(duì)文化的形式，并將漢語中的感嘆詞“阿彌陀佛”譯“Gracious Buddha!”，而霍譯則使用英語文化形式去處理為“God bless my soul!”。佛教文化在我國有著深遠(yuǎn)的歷史影響，“阿彌陀佛”是眾人口中尋求慰藉心靈放松的一個(gè)常用語，常掛嘴邊，久而久之，便演變成一種感嘆詞往往表示驚訝或者惋惜。楊譯英文用詞忠于原文并直譯而且?guī)в袧夂竦姆鸾躺剩w現(xiàn)出很強(qiáng)的文化差異，而霍譯則徹底融入了基督的色彩，消融了文化差異。

施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》曾指出，翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，引導(dǎo)作者去接近讀者(愈佳樂2006:11)。這一論斷在文化翻譯上便演變成為異化與歸化之爭，異化主張直譯原文的語言形式，保留構(gòu)成原語文化因子，歸化則主張以地道的語言表示形式和相應(yīng)文化因子進(jìn)行翻譯。異化是受原語社會(huì)文化語境的制約，歸化則是受譯語社會(huì)文化語境的制約，主題差異是異化和歸化兩種相反努力的結(jié)果。且看下例中，譯者是如何利用歸化方法來體現(xiàn)社會(huì)文化語境的。

例2: He made you a highway to my bed。 But I,a maid,die maiden-widowed。他要借你(軟梯)作牽引相思的橋梁,可是我卻要做一個(gè)獨(dú)守空閨的怨女而死去。 (朱生豪譯)

原文:朱麗葉決心去死的前夜，對(duì)著軟梯感嘆,盼望心上人能在流亡前,爬進(jìn)閨房與她共度一夜。“to my bed”原文中表述意“上我的床”，但朱生豪卻刻意將其譯“相思”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中文化中,一個(gè)尚未出嫁的閨女是不能與心上人“上床”或有任何親密的接觸。

3 結(jié)語

翻譯絕對(duì)不是一種語言形式的轉(zhuǎn)化，它是代表著兩種文化的交流、溝通,語言根植于文化并受其支配。因此，譯者使用某種語言的同時(shí)必定反映出其文化背景，譯文的形式差異不同也產(chǎn)生于譯者所受的社會(huì)文化的影響,也可以說,社會(huì)文化語境制約著譯者主體型的發(fā)揮。