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      星云大師與南亭長老

      2019-11-13 13:31:43韓煥忠
      閩臺文化研究 2019年3期
      關(guān)鍵詞:長老星云臺北

      韓煥忠

      (蘇州大學(xué) 宗教研究所,江蘇 蘇州 215123)

      在星云大師交往過的諸多前輩大德高僧中,南亭長老無疑是非常重要的一位,這在南亭長老的自傳和星云大師的回憶中,都有非常充分的體現(xiàn)。

      星云大師與南亭長老雖然同為蘇北高僧,但二人在大陸時期應(yīng)該沒有交集。星云大師十一二歲,跟母親到南京尋找在戰(zhàn)亂中失蹤的父親,遂在棲霞山隨志開上人披剃出家。而此時的南亭長老,已經(jīng)出家近三十年,不但完成了自己的佛學(xué)院讀書生涯,而且隨應(yīng)慈老法師弘法各地,其“華嚴(yán)宗大德”的法譽(yù),早已聲名鵲起,而且更有甚者,還在蘇北首剎泰州光孝寺做過一任方丈,擔(dān)任著泰縣佛教會會長的要職。二人不但在年齡上有著相差二十七歲的懸殊,在佛教內(nèi)部的地位上也相去甚遠(yuǎn)。

      但是,造化弄人。1949 年,星云大師與南亭長老由于各自的因緣際會,相繼來到了臺灣,在這個狹小的海島之上,二人開始有了交集,并結(jié)下了深厚的道情和法誼。

      一、南亭長老自傳中的星云大師

      從南亭長老的自傳中,我們可以感受到,南亭長老對星云大師,從接觸和認(rèn)識,到欣賞與贊嘆,也與世俗間人們的交往一樣,是有一個過程的。

      那些于1949 年跨海入臺的高僧大德們,在度過了最初的艱難后,逐漸安頓下來,他們聚集在章嘉活佛等人的周圍,設(shè)法恢復(fù)了“中國佛教會”。南亭長老以其卓越的辦事和弘法能力,被委以秘書長的重任。當(dāng)時對于既無名望、又無資歷但卻滿懷弘法理想的年輕的星云大師來說,這個機(jī)構(gòu)無疑是非常值得依賴和期待的。但對于正準(zhǔn)備在臺北購地造屋創(chuàng)辦華嚴(yán)蓮社的南亭長老來說,“中國佛教會”領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的相互推諉、扯皮和處理教務(wù)的無能為力則使他感到厭倦。就在兩人心緒非常不一樣的時候,即1952 年7 月12 日,“中國佛教會”召開了理監(jiān)事聯(lián)席會議,決定以投票的方式選舉常務(wù)理事和理事長?!捌边x的結(jié)果:章嘉、白圣、悟明、星云、孫心源、吳仲行、孫清揚(yáng)、趙恒惕、劉中一當(dāng)選為常務(wù)理事,而李子寬卻名落孫山矣。又票選理事長,章嘉大師以最高票數(shù)當(dāng)選?!毙窃拼髱煹拿M,就這樣赫然出現(xiàn)在南亭長老的自傳中。南亭長老如釋重負(fù),“當(dāng)時有人提議,由我任秘書長,我向提議者磕了一個頭,敬謝不敏。等到提議我(任秘書長)者任秘書長,我把一點(diǎn)點(diǎn)卷宗當(dāng)眾交給他,轉(zhuǎn)過身來,向章嘉大師合個掌,轉(zhuǎn)身就跑了,如放飛鳥,如囚出囹圄也。”但據(jù)南亭長老年譜記載,當(dāng)時當(dāng)選為常務(wù)理事的有南亭長老而無星云大師。其間曲折,我們雖然難得其詳,但依據(jù)常理來推測,極有可能是南亭長老確實(shí)高票當(dāng)選為“中國佛教會”的常務(wù)理事,但他去意已定,堅決要去除去自己,而按票數(shù)再取一人的話,即為星云大師。這可能就是他說當(dāng)選者中有星云大師的原因。但他的請辭可能未獲批準(zhǔn),而且佛教會離開了他也確實(shí)難以正常運(yùn)轉(zhuǎn),因此他不得不繼續(xù)履行常務(wù)理事之職,并且不久之后還得繼續(xù)兼任秘書長之任。

      南亭長老和星云大師雖然一者心生退意,一者力謀進(jìn)取,二人懷抱不同,但卻同具弘揚(yáng)佛法和護(hù)持佛教的夙愿,因此相互之間還是存在深入合作的深厚基礎(chǔ)的。1953 年11 月23 日下午,星云大師、心悟法師來到華嚴(yán)蓮社,與南亭長老共同討論《人生雜志》的相關(guān)事宜。南亭長老自述其事云:“星云著有《釋迦牟尼佛傳》,郁仁長居士欲借給廣播組廣播,已承慨允帶來。他們傳說:有人謂講《法華》《華嚴(yán)》諸大乘經(jīng)者,皆無思想。然以為東初似是有思想者,但東初著《地藏經(jīng)概說》,也是無思想之人矣。以此言之,則唐宋以來,如智者、法順、智儼、法藏、清涼、玄奘、窺基等諸大師,皆無思想之人矣!”這幾句話文字雖然不多,但所包含的信息量卻非常豐富,我們對此可以做多方面的分析:一者,南亭長老當(dāng)時是中國佛教會廣播弘法事務(wù)的主要負(fù)責(zé)人,他提出廣播星云大師的著作《釋迦牟尼佛傳》(后來還有《玉琳國師傳》),既是對星云大師文采和思想的認(rèn)可,同時又是對星云大師的培養(yǎng)和推介;借助無線電波的快速傳播,星云大師很快就成為臺灣佛教界家喻戶曉的法師,這非常有利于他后來開創(chuàng)的佛光山各項(xiàng)事業(yè)的開展。二者,星云大師不計報酬,慨然應(yīng)允將自己的著作交給廣播組去廣播,自然也是在工作上對南亭長老的極大支持,足以令南亭長老心生感激。三者,他們對某些人一味攻擊天臺、華嚴(yán)等漢傳佛教各宗派極為不滿,對這種純粹學(xué)術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)很不以為然,同時又都對中國佛教諸宗派表露出很深的敬意。在這次討論中不僅達(dá)成了認(rèn)識上的一致,還在思想情感上產(chǎn)生了的共鳴,這就為以后兩人建立深厚的道情法誼奠定了堅實(shí)的思想和情感基礎(chǔ)。

      在接下來的接觸和共事中,南亭長老對星云大師的才能有了更多的了解和認(rèn)識。1954 年,臺灣佛教界獲得了日本《大正藏》在臺灣的影印和發(fā)行權(quán),為了征求預(yù)訂和擴(kuò)大宣傳,具體負(fù)責(zé)“中國佛教會”事務(wù)的東初法師請南亭長老和星云大師組織佛教宣講團(tuán),舉行一次環(huán)島巡游?!俺跛娜铡旁率湃铡珗F(tuán)自宜蘭出發(fā),經(jīng)花蓮、臺東、屏東、高雄、澎湖、臺南、岡山、嘉義、云林、彰化、臺中、新竹、竹東,歷時四十日,經(jīng)二十七縣、市、鎮(zhèn),布教四十余次,預(yù)約藏經(jīng)二百七十余部?!露呷眨瑲w來臺北。”之所以選擇從宜蘭出發(fā),是因?yàn)檫@個佛教宣講團(tuán)的實(shí)際發(fā)起人和組織者星云大師彼時正在宜蘭弘法,宣講團(tuán)中多其弟子,但是,星云大師還是推尊南亭長老為團(tuán)長,并對之甚為恭敬,這肯定給南亭長老留下了深刻的印象。一年多后,即1956 年四月十八日,南亭長老受星云大師邀請到宜蘭念佛會講《八識規(guī)矩頌》,他不僅親眼目睹了星云大師建造的鋼筋水泥兩層樓的念佛堂,還親身體會到了星云大師的信眾學(xué)習(xí)佛法的熱情。二十七至二十九日,星云大師的弟子們運(yùn)用游藝會的方式招待來賓,南亭長老由衷地贊嘆此為“別出心裁”,并且指出:“我以為,星云法師善于運(yùn)用青年。青年人無分男女,都是好動的。近十天來,所有事務(wù),都是一班青年男女居士分工合作。忙得晝夜不息,而且多面帶笑容,而無一點(diǎn)不悅之色。青年人如生龍活虎,你如叫他們死板板地盤起腿子來念佛,我想決對不受歡迎?!边@是作為老一輩著名大法師的南亭長老,對星云大師弘法能力發(fā)出的由衷的欣賞和贊嘆。

      從星云大師的經(jīng)歷中,南亭長老看出了奮斗的重要性。他說:“良好的結(jié)果,皆從奮斗中得來,星云法師即其人也。據(jù)星云法師自己說:寓居圓光寺時,只求其以學(xué)僧看待,但既視為學(xué)僧矣,并未給以畢業(yè)文憑。初至宜蘭講經(jīng),居雷音寺小房間,點(diǎn)燈、桌椅皆無。聽經(jīng)者亦多敬鬼神而遠(yuǎn)之。乃以極端耐心,緩緩軟化,這些弟子才慢慢伏貼、受教。有今日之成果,甚非容易?!蹦贤らL老這一番話緊接著上文所說的宜蘭講經(jīng)活動,當(dāng)是彼時還不到三十歲的星云大師給他留下了深刻的印象,以至于他回到臺北后,還對此念念不忘。后來,星云大師將弘法的重心轉(zhuǎn)向了高雄,為此籌劃和建造了壽山寺。1963 年9 月28 日,南亭長老經(jīng)停該寺,所見所聞,再一次給他留下了深刻印象。他說:“壽山寺午飯。壽山寺因壽山公園而得名,寺為星云法師同本省信徒興建,預(yù)訂五層大樓,已至三層。星云法師有魄力,有膽識,可佩之至。本省籍女信徒更為可佩。她們視廟宇如家,雖有億萬財產(chǎn),而身為董事或總經(jīng)理之夫人,到了廟上,外衣一脫,入廚房幫助擇菜、燒菜,事事皆做,無一毫官架子,真乃難能可貴?!睂τ谛窃拼髱煹霓k事能力和弘法成就,南亭長老是看在眼里,歡喜贊嘆在心里。彼時的星云大師三十有六,可謂是春秋正富,南亭長老也許從中看到了中國佛教光明而遠(yuǎn)大的未來。

      南亭長老在日記中對星云大師的贊嘆,并沒有要在將來的什么時候拿給星云大師看的意思,因而是真心的。俗話說,有諸內(nèi)必形之于外。南亭長老是華嚴(yán)蓮社的實(shí)際開創(chuàng)者,以善于講經(jīng)說法享譽(yù)于臺灣島,素來有著“華嚴(yán)宗大德”的美譽(yù),他對星云大師的欣賞、贊嘆和表彰,自然是非常有利于星云大師弘法活動的發(fā)展的。

      二、星云大師回憶中的南亭長老

      對于南亭長老的欣賞、贊嘆、提攜和幫助,星云大師不僅有強(qiáng)烈的感受,銘記在心,而且還曾經(jīng)投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數(shù)十年之后,星云大師回憶起二人之間的這段交往,還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。

      星云大師非常敬佩南亭長老的高尚品格。他說:“我覺得南亭長老實(shí)在是佛教里很令人尊敬的一位老和尚。他正直、坦誠,對佛教熱心。……南亭長老創(chuàng)建華嚴(yán)蓮社,每月都有華嚴(yán)法會,偶爾到華嚴(yán)蓮社時,聽到他唱誦‘華嚴(yán)字母’,真是蕩氣回腸。南老也是江蘇泰州人,生于1900年,在1960 年代的時候他已經(jīng)六十多歲,應(yīng)該稱為老法師了。在華嚴(yán)蓮社里面,達(dá)官貴人很多,他也做過善導(dǎo)寺的住持,也當(dāng)過中國佛教會的秘書長,在當(dāng)時的臺北,他的聲望無人超越?!爆F(xiàn)在的佛教界,星云大師的聲譽(yù)正如日中天,可說是無人不知,但對于南亭長老,則知之者甚少,通過星云大師的這段敘說,我們至少可以了解如下幾個方面的信息:一者,南亭長老是一位正直、坦誠、熱心、修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦戏◣?;二者,南亭長老法緣廣被,前來受他教化的達(dá)官貴人非常多;三者,南亭長老曾經(jīng)是臺北最有聲望的老和尚。如果我們對照南亭長老的自傳或者年譜,也可以得出如上所說的結(jié)論,但這對于我們畢竟是屬于“所傳聞世”的事情了,難免會流之于浮泛之論。而星云大師其生也早,曾經(jīng)與南亭長老有著數(shù)十年的交往游從,南亭長老的所作所為,在他屬于“所見世”的事情,因此他對南亭長老的評價,無不來自于其親身經(jīng)歷的真實(shí)感受。而對于信眾來說,星云大師的人格魅力已經(jīng)令人高山仰止,他所欽佩的人物,在各方面的造詣上,自然是天高地厚,可以引起他的聽眾和讀者們對南亭長老發(fā)自內(nèi)心世界的無限尊崇和真誠敬仰。

      星云大師高度評價南亭長老的弘法事業(yè)。南亭長老曾經(jīng)擔(dān)任過著名佛教刊物《人生》雜志社的社長,而星云大師則曾經(jīng)擔(dān)任過該雜志的編輯,二人因此在工作上時常發(fā)生關(guān)聯(lián)。星云大師回憶說:“在外省的很多長老中,跟東初長老一樣,跟我有深厚法情的,就要算南亭長老了。因?yàn)樗恰度松冯s志的社長,我是編輯,所以關(guān)于內(nèi)容、編務(wù),我不得不經(jīng)常跑到華嚴(yán)蓮社去請其開示?!蔽覀冇纱丝梢钥闯?,星云大師固然對這本著名的佛教刊物付出了諸多的心血和勞動,而南亭長老同樣也投入了很多的關(guān)注,并不只是擔(dān)任一個空頭的社長榮銜而已。南亭長老在五十年代曾經(jīng)發(fā)起廣播講經(jīng),對于推動中國佛教在臺灣的復(fù)興和傳播發(fā)揮了非常明顯的積極作用。星云大師對此也有深刻的體會:“他發(fā)起在電臺講說佛法,那時候在民本、民聲等電臺都有佛教節(jié)目,如開辟‘佛教之聲’,這應(yīng)該歸功于他的提倡。后來慈惠法師、慈容法師等人,在宜蘭的中廣電臺、民本電臺也主持節(jié)目,也算是電臺響應(yīng)他的號召了。”我們知道,慈惠、慈容二位法師都是星云大師手下的得力干將,在星云大師開山立宗的過程中都立下了汗馬功勞,而她們都曾經(jīng)受到過南亭長老的影響,這也是南亭長老講經(jīng)說法的活動曾經(jīng)惠及佛光山的證明。與星云大師一樣,南亭長老也意識到佛教的未來在于青年人身上,因此他非常重視在青年人中培養(yǎng)學(xué)佛的骨干力量。星云大師對南亭長老的這一功績也很推崇:“臺灣早期的‘大專青年學(xué)佛基金會’,帶動青年學(xué)佛,他也有功勞。他鼓勵周宣德居士等,說動詹勵吾先生把重慶南路的一棟四層樓的房子賣出,所有的錢都捐做大專青年獎學(xué)金,那就是后來的《慧炬》雜志社的前身了?!庇纱宋覀兛梢钥闯?,在星云大師的心目中,南亭長老就是一位為了弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命而盡心盡力的得道高僧。

      對于南亭長老的栽培和提攜,星云大師也曾經(jīng)有過投桃報李的義舉。其最為顯著者,要數(shù)邀請南亭長老出任永和智光商工職業(yè)學(xué)校創(chuàng)辦人了。當(dāng)年一幫供職在臺灣電力公司的福建老鄉(xiāng),如陳秀平、陳信銘等,因?yàn)樵?jīng)聽過星云大師講經(jīng)說法的因緣,邀請星云大師共同購置地皮創(chuàng)辦學(xué)校。星云大師意識到此事體大,以他當(dāng)時的實(shí)力,似不太容易。他說:“那個時候在臺北開辦學(xué)校,我自知在臺北沒有道場為根據(jù),也沒有財力當(dāng)后盾,就提議華嚴(yán)蓮社的南亭老,以及善導(dǎo)寺的監(jiān)院悟一法師共同來創(chuàng)辦。那些福州的同鄉(xiāng)都同意,后來過了一段時期,學(xué)校要開辦了,南亭老說,你辦這個學(xué)校,都是邀一些在家人做董事,哪里像個佛教的學(xué)校?最好讓那些福州的老鄉(xiāng)退出,請出家人來做。他那樣說我就照做,這些福州老鄉(xiāng)真好,像蔣師佑等人我跟他們講過之后都全部退出,由南亭老提名華嚴(yán)蓮社的人擔(dān)任董事?!鞭k學(xué)這件事,在南亭長老的自傳里也有很詳盡的敘述。原來南亭長老的剃度師智光尊者威望很高,他圓寂之后,皈依弟子有建智光醫(yī)院進(jìn)行紀(jì)念的動議,但各方面的反映并不熱烈。星云大師為了在臺北辦學(xué),兩度邀請南亭長老擔(dān)綱其事,但都未獲允。到了1963 年10 月4 日,星云大師與悟一法師聯(lián)袂往訪南亭長老,第三次邀請他擔(dān)任中學(xué)董事會董事長,最終獲得南亭長老的應(yīng)允,并初步擬定校名為太虛中學(xué)。到了12 月30 日,正當(dāng)籌辦中的智光醫(yī)院徹底無望的時候,“星云法師自高雄來,又談及辦中學(xué)事,擬易名智光中學(xué),以智老人去世不久,尚有信眾,可資助力。我亦可為作有力號召,且免有人以為,太虛是他們的,我們不應(yīng)利用云云,囑我下午去開會?!蔽覀冇诖丝梢钥闯?,星云大師不光是南亭長老出任創(chuàng)辦人和董事長的邀請者,還是擬定校名為“智光”的倡議者。至1964年9 月6 日,南亭長老自記云:“我受星云、悟一二位之邀,受任智光職校董事會董事長職務(wù)。星云本允許我不問一事,但我以為,智校事,尤以錢為重要。我若不管,弄下差錯來,董事長不能以不管卸責(zé)。所以惟有挺身而出。”無論是星云大師的回憶,還是南亭長老的自傳,都反映出星云大師對于智光商工學(xué)校確有首倡之功,對于南亭長老的出任董事長,又有擁戴之勛,確實(shí)值得在智光校史上大書一筆。只是由于當(dāng)時佛光山正在開創(chuàng)之中,星云大師財力可能有些緊張,所以到了1966 年,“一月九日上午九時,開智校第三次董事會議,關(guān)于擴(kuò)建校舍問題。歸來接星云信謂:本身負(fù)擔(dān)太重,無力擔(dān)負(fù)智校建費(fèi)?!弊源艘院?,星云大師作為最早的動議者和促成者,就從智光商工學(xué)校的校史上消失了蹤影,而智光商工學(xué)校也逐漸演變成華嚴(yán)蓮社一家舉辦,并由南亭長老及其后繼者全力負(fù)責(zé)的教育事業(yè)了。

      星云大師對南亭長老的回憶,并不總是高興的事情,有時也有些許的不愉快。如,他作為《人生》雜志的編輯,為了向時任社長的南亭長老匯報工作,大老遠(yuǎn)地從外地跑到臺北華嚴(yán)蓮社,但南亭長老從不安排他吃飯,而當(dāng)時華嚴(yán)蓮社的素齋在全臺北都是非常有名的,這不免讓星云大師覺得南亭長老有些小氣。再如,上文說到智光商工職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦,星云大師無疑是最初的動議者和擁戴者,但經(jīng)過五十多年的人事代謝,現(xiàn)在華嚴(yán)蓮社董事會里已經(jīng)沒有了星云大師熟悉的人們,他為此感到不無遺憾。另外,星云大師有時也會與南亭長老發(fā)生劇烈的爭執(zhí),他后來每每憶及,感到非常的不應(yīng)該,覺得對不住南亭長老。他不無悔愧地說:“今天寫到南老,不禁深深覺得有對不起的地方,因?yàn)樗悄敲礃拥挠械匚弧⒂袡?quán)威,而我自己是后生小輩,常常為了佛教的事情和他力爭不諱?!?960 年代,沈家楨先生設(shè)立了一個“密勒學(xué)人獎學(xué)金會”,面向社會有獎?wù)骷饘W(xué)論文,第一名獎金5000 元。南亭長老與星云大師都是這個獎學(xué)金的評委,他們在一起評議論文時,星云大師按照當(dāng)時行情,主張?zhí)嵘劷痤~度,所有評委都覺得有道理,但南亭長老就是不同意,他告誡大家:“不可以聽信星云的話,不要睬他,不要聽他的?!倍疫€一連說了多次。這令星云大師非常惱火,終于忍不住拍案而起:“你怎么可以倚老賣老?我也是拿了六百塊的車馬費(fèi),從高雄來這里開會,你能不讓我發(fā)言嗎?”乍看之下,無論是誰,都會覺得南亭長老實(shí)在是仗勢欺人,而星云大師的大為光火則屬忍無可忍,但事過五十多年,星云大師對這件事有了更多的想法,他說:“我想,大概不曾有人忤逆過他吧!一時,他也愣住了,因?yàn)椴辉羞^晚生后輩,或者一般信徒敢這樣對他講話。后來他跟我認(rèn)錯,現(xiàn)在想想真是慚愧,想到這許多老人叫我不要講話,也只把我當(dāng)是徒子徒孫,現(xiàn)在想來,對南老真是深深的懺悔?!蔽覀兘裉炜磥恚?dāng)初南亭長老對待星云大師可能確實(shí)有點(diǎn)家長作風(fēng),但也反映出他沒有把星云大師當(dāng)作外人,而他的道歉,則等于意識到和承認(rèn)了星云大師在佛教內(nèi)外的獨(dú)立地位。

      總之,在星云大師的心目中,南亭長老是一位學(xué)識淵博、德高望重的老和尚,他對佛教做出了諸多的重大貢獻(xiàn),值得后人給予永久的懷念和尊重。

      三、兩位高僧交往中的思想基礎(chǔ)

      星云大師并不是南亭長老的徒子徒孫,我們也查不到他從學(xué)于南亭長老的記錄,但兩位高僧之所以能夠維系數(shù)十年的交往,并建立了深厚的法誼,兩人的華嚴(yán)思想無疑扮演了思想基礎(chǔ)的重大作用。眾所周知,南亭長老是非常著名的“華嚴(yán)宗大德”,而星云大師思想中具有非常豐富的華嚴(yán)因素,考慮到星云大師初識南亭長老時只有二十歲略多,尚在學(xué)地,因此他在形成自己的華嚴(yán)思想的過程中,極有可能在有意無意間受到了南亭長老的熏陶。從星云大師口述的《百年佛緣》中,我們可以約略感受到他對華嚴(yán)的法界與行愿具有深湛的理解和獨(dú)特的體會。

      星云大師在弘法過程中自覺運(yùn)用了華嚴(yán)宗的法界思想,特別是其中的理事無礙觀和事事無礙觀。他回憶起自己早年在廟口講演的情形,前來聽他講經(jīng)說法的人們雖然很多,但卻像潮水一樣波動不已,很難安穩(wěn)下來,他總結(jié)出一條在弘法中非常有用的經(jīng)驗(yàn):“每逢我講到故事,群眾就會慢慢向我集中,故事講完之后要講道理,大家又慢慢散去,一場講演約兩個小時,人慢慢聚合而來,或者人慢慢解散而去,常常都要幾個回合。我從那個地方學(xué)到一個經(jīng)驗(yàn),有時要‘以事顯理’,有時要‘以理明事’,理事要圓融,要契理契機(jī),思考如何將故事與佛學(xué)結(jié)合,才是一場最好的弘法講演。這也是我后來一直很用心佛經(jīng)里的故事,或人間社會生活小故事的原因?!币簿褪钦f,星云大師在弘法實(shí)踐中對華嚴(yán)宗的理事圓融觀獲得了切身體會,并自覺將其運(yùn)用在自己的弘法實(shí)踐之中。佛教內(nèi)部有諸多的傳承和派系,世界上也有多得數(shù)不清種類的宗教信仰,星云大師作為著名的佛教領(lǐng)袖,不可避免地要與不同派別和不同宗教發(fā)生交往,對此他的看法是:“我一生倡導(dǎo)人間的融和,如在佛教里,我主張南北傳要融和、顯密要融和、禪凈要融和、僧信要融和、傳統(tǒng)與現(xiàn)代要融和。在國際佛光會成立后的第一屆會員大會中,也以‘融和與歡喜’為大會主題,雖然各宗教大家信仰不同,但是安定社會、凈化人心的心意是一致的。所以對于各宗教,一直以來我都是抱持著積極友善的態(tài)度,和大家保持友誼的往來?!边@是佛教內(nèi)部各傳承和派系之間的圓融無礙?!拔液苜澇勺诮讨g要和諧、尊重,彼此要包容、交流;然而宗教之間,應(yīng)該尋求‘同中存異,異中求同’?!?,宗教都是勸人為善,目標(biāo)一致;但是在‘同’的當(dāng)中,也有不同,即各個宗教各有教義,彼此說法也各有不同,因此不可一味地說它們都是一樣?!贝藙t為世界不同宗教之間的圓融無礙。因此,對于星云大師不同宗教求同存異互不妨礙的思想觀點(diǎn),我們完全可以做出華嚴(yán)宗周遍含融觀或者說事事無礙法界觀的解釋。星云大師曾經(jīng)引領(lǐng)天主教的安澤霖樞機(jī)主教參觀佛光山博物館,“當(dāng)他看到‘華藏世界’里,層層疊疊的影像和重重?zé)o盡的燈光時,不僅發(fā)出驚嘆的聲音:‘簡直太神奇了?!耶?dāng)初設(shè)計‘華藏世界’,是以《華嚴(yán)經(jīng)》的‘須彌納芥子,芥子藏須彌’的理念建構(gòu)而成,沒想到會讓所有來參觀的人,都留下深刻印象?!痹诮ㄔ旆鸸馐澜邕^程中,星云大師創(chuàng)造性地運(yùn)用了華嚴(yán)宗的事事無礙法界觀,取得了非常理想的效果。

      星云大師認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》的“十大愿”就是非常高明的管理學(xué)。星云大師指出,《華嚴(yán)經(jīng)》的“十大愿王”是菩薩們?yōu)榱似斩缺娚l(fā)愿長久修持的十大法門,如果能夠運(yùn)用到今天的人事管理中的話,必然會產(chǎn)生微妙而高超的功效。星云大師以現(xiàn)代語言將其轉(zhuǎn)化到今天的管理學(xué)范疇之中,他說:“禮敬諸佛,是人格的尊重;稱贊如來,是語言的贊美;廣修供養(yǎng),是心意的布施;懺悔業(yè)障,是行為的改進(jìn);隨喜功德,是善事的資助;請轉(zhuǎn)法輪,是真理的傳播;請佛住世,是圣賢的護(hù)持;常隨佛學(xué),是智者的追隨;恒順眾生,是民意的重視;普皆回向,是功德的圓滿。身為主管的在身、口、意上,若能依此十點(diǎn)待人處事,相信定能成為讓部屬真心愛戴的領(lǐng)導(dǎo)者?!毙窃拼髱煷颂幩鶑?qiáng)調(diào)的,是管理者對部下和員工應(yīng)懷有一種菩薩般的悲憫之心和服務(wù)態(tài)度,甘心為自己所追隨的圣賢和追隨自己的員工做出無私的奉獻(xiàn)。這也是星云大師在弘揚(yáng)佛法、開創(chuàng)佛光山的過程中,能夠統(tǒng)理大眾、實(shí)現(xiàn)一切無礙的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

      由于種種原因,可能會有一些人不太愿意承認(rèn)星云大師在佛學(xué)思想上曾經(jīng)受到過南亭長老的影響。但在筆者看來,一位長者和一位小他二十七八歲的年輕人能夠維持長達(dá)數(shù)十年的交往,其間如無思想情感交流的發(fā)生,則是不可想象的。南亭長老對星云大師的欣賞、贊嘆乃至稱揚(yáng),除了星云大師的精明、干練、有想法、有魄力之外,必然還有其深厚的思想基礎(chǔ)。而星云大師對南亭長老的敬仰、感恩和推崇,除了因?yàn)槟贤らL老在佛教中具有非凡的成就和崇高的地位,還應(yīng)有感于南亭長老在華嚴(yán)思想和義理方面的深湛造詣。因此,我們認(rèn)為,星云大師和南亭長老的華嚴(yán)思想是他們兩人長達(dá)數(shù)十年之久的深厚道情法誼的思想基礎(chǔ)。

      注釋:

      [1]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第187~188 頁。

      [2]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第188 頁。

      [3]陳慧劍:《南亭和尚年譜》,臺北:華嚴(yán)蓮社,2002 年,第142 頁。

      [4]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第188 頁。

      [5]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第234~235 頁。

      [6]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第239 頁。

      [7]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第240 頁。

      [8]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第3186~319 頁。

      [9]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第2066~207 頁。

      [10]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第206 頁。

      [11]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第207 頁。

      [12]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第208 頁。

      [13]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第209 頁。

      [14]參見南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第331 頁。

      [15]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第335 頁。

      [16]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第341 頁。

      [17]南亭:《南亭和尚自傳》,臺北:華嚴(yán)蓮社,1994 年,第344 頁。

      [18]參見星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第206~207 頁。

      [19]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第211 頁。

      [20]星云大師口述:《百年佛緣·07·僧信篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第212 頁。

      [21]星云大師口述:《百年佛緣·02·生活篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第18 頁。

      [22]星云大師口述:《百年佛緣·04·社緣篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第240 頁。

      [23]星云大師口述:《百年佛緣·04·社緣篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第44 頁。

      [24]星云大師口述:《百年佛緣·04·社緣篇》,高雄:佛光出版社,2013 年,第486~49 頁。

      [25]星云大師:《人間佛教語錄》中冊,臺北:香海文化事業(yè)有限公司,2008 年,第209 頁。

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