鄧宏赫 北華大學 吉林吉林 132000

馬克思分配正義理論起源最早可以追溯到16世紀，其主要形成基礎包含早期空想社會主義和19世紀的空想社會主義中關于分配正義的思想，古典經(jīng)濟學派中關于分配正義的理論也是馬克思分配正義思想的重要形成基礎。

一、早期空想社會主義思想中關于分配正義思想的討論

托馬斯閔采爾是德國早期偉大的空想社會主義者，他主張“財產(chǎn)共同分配”。閔采爾主張衡量社會公平與否的標尺是社會財產(chǎn)的所有性質，只有財產(chǎn)歸公有的社會才是公平正義的，而只有廣大勞動者平等才可能實現(xiàn)這一目標，馬克思認為，閔采爾的主要思想是于平民產(chǎn)生的萌芽期的無產(chǎn)階級。托馬斯莫爾是英國早期空想社會主義代表人物，他提出“各取所需”。明確提出了按需分配的思想，并明確這是唯一的分配原則。這一切需要至少兩個條件，那就是整個社會的生產(chǎn)生活資料必須高度充裕，所有人的思想境界和道德自覺都必須達到一定高度，這顯然是是非常困難的。托馬斯康帕內拉是意大利早期空想社會主義典型代表，他的主要觀點是“按需要平均分配”。在他的理論中，按需求平均分配是有條件限制的，即所有的社會財產(chǎn)需要認為的進行調劑和監(jiān)督，雖然每個公民都能得到他所需求的鏟平，但嚴格限定在生活必需品上，對于消費資料，有著一個嚴格的限度，這個限度由國家統(tǒng)一制定，不允許存在過度的消費。

二、19世紀三大空想社會主義者關于分配正義的論述

圣西門是法國19世紀空想社會主義的代表者，他提出“按勞動貢獻分配”，圣西門經(jīng)過研究，明確了所有制的重要意義，并主持所有制的形式?jīng)Q定了整個社會制度的根基，但是，圣西門并并不要求踢除私有制。圣西門說，“每個人必須參與社會勞動，必須將自己當做一個合格的勞動者”，“貢獻自己的才能為社會服務是人們應盡的義務”。傅立葉同樣是法國19實際空想社會主義的代表人物，他提出“按比例分配”。他的對于分配正義問題的中心思想與康帕內拉不同，他主張不能單靠人的自覺，靠個人的禁欲來實現(xiàn)社會產(chǎn)品的平均分配顯而不現(xiàn)實。他毫不掩飾的指出，人生來就會有私念和欲望，這種私念和欲望也有好的作用，可以使人們努力的勞動，而不想著坐享其成，康帕內拉的平均思想，是對人性的抹殺。歐文是英國19世紀空想社會主義思想的代表人物，他提出了“勞動券”和公社。按照他的設想，要成立一個有勞動公社主導的社會聯(lián)合體，在這里，生產(chǎn)資料是完全共有的，與之相匹配的成員關系公社關系都是對等的，沒有剝削現(xiàn)象的存在，也不存在壓迫，更不存在特權，這樣的公社已經(jīng)具備了共產(chǎn)主義的某些特質。

三、古典政治經(jīng)濟學派中關于分配正義的表述

威廉配第是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的奠基人，他提出的分配論、勞動價值論。威廉配第明確提出了四個觀點，第一個觀點是商品價值的真正根源是人類的勞動，第二個觀點則是商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反相關。第三個觀點是價格可以劃分為“自然價格”、“政治價格”以及“市場價格”，他的第四個觀點是，貨幣的價值量與勞動量成正相關。亞當斯密是英國古典政治經(jīng)濟學體系的創(chuàng)始人，他的《國富論》久負盛名且影響深遠，斯密對國民的財富產(chǎn)生根源進行了深入分析，得出勞動是創(chuàng)造財富唯一途徑的結論。斯密明確了“使用價值”與“交換價值”含義，他指出“使用價值”應該是對某一特定物品效用性的規(guī)定，“交換價值”的含義則是對一物擁有所有權從而具備與其他產(chǎn)品進行交換的權利，用以體現(xiàn)該物品的購買力。大衛(wèi)李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物，他提出了“勞動價值論”，他明確表示勞動價值是實現(xiàn)分配正義的理論基礎，他更是將論述分配爭議問題置于他經(jīng)濟學理論的最核心位置。在李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》里，提出了價值和相對勞動量，李嘉圖基本上承繼了斯密對于使用價值和交換價值兩者的論述，但是對于斯密提出的一些無用產(chǎn)品也存在交換價值的觀點，李嘉圖予以了否定。

四、馬克思分配正義思想的邏輯起點

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對物質資料的生產(chǎn)做出了定義，即社會存在的基礎和社會之所以能得到發(fā)展，物質資料生產(chǎn)起到?jīng)Q定性的作用。馬克思指出分配應由生產(chǎn)來決定，分配對于生產(chǎn)只能是從屬關系。只有在特定的社會形式下，也就是由生產(chǎn)及生產(chǎn)關系決定的社會形式下，才能考慮分配關系和分配收入及分配方式的問題。這三個要素，具有典型的社會性，即什么樣的社會性質，決定了什么樣的社會分配關系和方式。他指出，要想判別分配關系是否合理，分配方式是否科學，不能只是拘泥于就社會制度討論，而應跳出這個圈子，因為根本不存在什么自然地分配，分配必須是經(jīng)過調節(jié)和明確的。因此，要把分配與生產(chǎn)、交換以及消費綜合到一起進行分析，特別要關注的就是生產(chǎn)。分配與生產(chǎn)、交換及消費是一個整體，不能割裂而言，他們共同組成了社會資料再生產(chǎn)的完整整體，分配則是生產(chǎn)之后的一個重要節(jié)點，也可以說，分配關系實際上從側面反映著生產(chǎn)關系，并與之相適應。這種適應性應該是正相關的，即合理的分配方式激勵社會生產(chǎn)，不合理的則反之阻礙生產(chǎn)。從社會制度上來說，不管什么樣的社會制度，都要說生產(chǎn)就是要用來滿足人們的需要，然而“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長中得不到絲毫好處的話，那就說明這種社會制度是落后的，不可取的，人口和其他東西的增長就變得毫無用處。

所以，我們研究與經(jīng)濟發(fā)展相應的分配制度，應以馬克思分配正義理論作為根本指導理論。這對于我們認識馬克思分配正義與稅收理論之間的關聯(lián)，指明了必須在社會主義市場經(jīng)濟體制下完善分配正義相關事項的重要性。