許家福.黑龍江科技大學(xué).云南玉溪.150000

在現(xiàn)代社會的進(jìn)程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對于人類文明的進(jìn)步有著不可忽略的作用，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了技術(shù)支持，但由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，技術(shù)理性成為了新興的統(tǒng)治形式，像一朵飄在現(xiàn)代人頭腦中的無形烏云，使人類陷入了單向度的思維形態(tài)之中，即缺乏超越否定批判的維度。而互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，表現(xiàn)得更為深入和明顯，“依賴網(wǎng)絡(luò)，缺乏思考”的病態(tài)現(xiàn)象，使人類變得越發(fā)淺薄。對于兩者內(nèi)在聯(lián)系的研究，有著重要意義。

一、馬爾庫塞“單向度的人”的理論

馬爾庫塞（Herbert Marcuse,1898-1979）德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、政治理論家，被譽(yù)為“弗洛伊德主義的馬克思主義”主要代表人物和“新左派之父”、“青年造反之父”,于1964年發(fā)表著作《單向度的人》提出了在科學(xué)技術(shù)影響下“單向度的人”的理論，從而表達(dá)對現(xiàn)代性現(xiàn)象的反思。

19世紀(jì)40年代馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，用勞動及其異化學(xué)說說明了人的本質(zhì)和異化的發(fā)展，就為糾正處于絕境的資產(chǎn)階級人本主義對人的理解開辟了一條通往光明的道路，而現(xiàn)工業(yè)發(fā)展社會中，異化現(xiàn)象進(jìn)一步加深，法蘭克福學(xué)派的出現(xiàn)，似乎道路又重現(xiàn)曙光，但這次是對人類本質(zhì)的反思。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性都呈現(xiàn)出兩重性：一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)財富不斷增長；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又導(dǎo)致技術(shù)理性統(tǒng)治的產(chǎn)生，即技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增加）=奴役的擴(kuò)展，對于大機(jī)器生產(chǎn)時代，從事生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的工人區(qū)別并不明顯，他們都被整合到了技術(shù)共同體當(dāng)中，個人勞動的力量已經(jīng)達(dá)到低谷，機(jī)器的作用達(dá)到了頂峰，起支配作用，被支配的工人缺失了職業(yè)自主選擇性，也缺乏了對社會的否定，隨著此種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的循環(huán)加劇，工人在大機(jī)器生產(chǎn)體系之中，作為肯定力量存在，并參與其中，樂此不疲。從科學(xué)技術(shù)兩重性和生成過程可以看出：科學(xué)技術(shù)已不再是“中立”態(tài)度的工具與手段，而轉(zhuǎn)變成了“披著羊皮”的合理性工具，在極大促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，這種被人類自認(rèn)為合理的統(tǒng)治形式正在制約人的思維形態(tài)，成為一種新的奴役方式，“在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去，就讓人心生懷疑和仇恨的人。”在看似繁華的時代失去了人的本質(zhì)，滿足娛樂享受消遣下的快感，變成社會的附屬品，肯定社會現(xiàn)實(shí)和狀態(tài)，缺乏批判和超越的維度，整個社會呈現(xiàn)出“單向度的社會”，而生活在這個社會中的人也變成了“單向度的人”。

二、尼古拉斯?卡爾“淺薄”理論

尼古拉斯?卡爾，美國作家，于2010年推出著作《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》，提出了互聯(lián)網(wǎng)是否改變了我們的大腦并正在重塑“淺薄”的思維模式的中心議題，從不同視角，以事實(shí)判斷的方式去啟發(fā)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展下的現(xiàn)代思考。

以之前科學(xué)技術(shù)發(fā)展一樣，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)時代，給人類帶來了無比空前的改革，但也帶來了迷惑。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和使用，通過字母、書寫和神經(jīng)生理等去證實(shí)大腦的高度可塑性。原先人類文字的出現(xiàn)，語音時代變得過時，文本時代隨著出現(xiàn)，文本造就了書籍，書籍變成了人類思考的寂靜物，寂靜是書籍的一部分，使人很容易保持專注，在專注中促進(jìn)了深度思維和創(chuàng)造性的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)信息過載時代出現(xiàn)后，注意力專注性轉(zhuǎn)變成了碎片化和分散化，“在能夠輕易獲取信息的情況下，我們通常喜歡簡短，支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容。”這種簡短與肢解被現(xiàn)代人無情的使用，大腦神經(jīng)系統(tǒng)已悄然改變，“從紙面轉(zhuǎn)到屏幕，改變的不僅是我們的閱讀方式，它還影響了我們投入閱讀的專注程度和沉浸在閱讀之中的深入程度?！被ヂ?lián)網(wǎng)一邊改變?nèi)藗兊拈喿x方式，一邊重塑大腦，即重塑人類“淺薄”的思維模式，隨著使用互聯(lián)網(wǎng)頻繁性、廣泛性的增強(qiáng)，那些碎片化和分散化信息越發(fā)深入人腦，互聯(lián)網(wǎng)變成了分辨人類喜好的眼睛，沉思內(nèi)省的能力變得越來越淺薄，我們?nèi)狈α伺泻统降木S度，滿足傳媒下的娛樂感，寂靜變得遙遠(yuǎn)，單向變得清晰可見，“我們越來越依靠計算機(jī)作為理解世界的媒介，在這一過程中，我們自己的智能黯然失色，最終淪為人工智能?！?/p>

三、“單向度的人”理論與“淺薄”理論的聯(lián)系及啟示

馬爾庫塞“單向度的人”理論與尼古拉斯?卡爾“淺薄”理論，雖然分別從哲學(xué)邏輯和實(shí)證判斷兩個不同的論述方式展開，理論深度也不相似，但一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)的外顯，是普遍性和特殊性的關(guān)系；另一方面，兩者都回到了科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治下對于人類思維維度的改變，具有一定的共生性，也可以說結(jié)果性一致，表達(dá)了科學(xué)技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)）對于人類本質(zhì)屬性的抽離，不管是其理論充滿理想主義還是聳人聽聞，對于這個社會而言，總會讓我們在終將面臨未來科技的道路上有一絲敬畏和對于人類維度的呼喚。

馬克思指出，機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，生產(chǎn)力包括科學(xué)，勞動生產(chǎn)力隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展；鄧小平將科學(xué)技術(shù)稱為第一生產(chǎn)力，反映了科學(xué)技術(shù)對于新時代發(fā)展的重要性，所以，我們應(yīng)該辯證的看待科學(xué)技術(shù)的作用，在享受科學(xué)技術(shù)帶來便利的同時，與科學(xué)技術(shù)保持理性的距離，不沉淪，不丟失，充分發(fā)揮人的主觀能動性，持否定態(tài)度，以超越批判的緯度去看待社會現(xiàn)實(shí)，懂得自我選擇，不忽略優(yōu)良的傳統(tǒng)方式，深度閱讀和深度思考相結(jié)合。目前，中國正處于社會主義初級階段，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)中國特色社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，堅定文化自信，用民族性的靈魂與中國共產(chǎn)黨的精神旗幟引領(lǐng)社會發(fā)展，在光怪陸離的科技時代，保持對價值選擇的統(tǒng)一，這樣的選擇實(shí)質(zhì)上是具有批判和超越維度的，并與創(chuàng)新相結(jié)合，以印證未來發(fā)展的美好性，以國帶民，家國一致，敢于否定，敢于進(jìn)取，敢于發(fā)聲，實(shí)現(xiàn)中國夢。