廣西地域民族特色產(chǎn)品研究
——以“娃崽背帶”圖案應(yīng)用為例

■胡 亭/南寧學(xué)院

一、前言

廣西少數(shù)民族的娃崽背帶是民族文化中一朵燦爛的奇葩，它隱藏于廣西美麗的大山當(dāng)中，散落與人民生活當(dāng)中，從古代到現(xiàn)代，為少數(shù)民族婦女分擔(dān)了勞動(dòng)和養(yǎng)育子女的重任，已經(jīng)成為少數(shù)民族婦女生活當(dāng)中的一部分。在娃在背帶當(dāng)中，也蘊(yùn)含了大量的廣西地域民族特色文化，從圖案和顏色當(dāng)中，可以看到廣西少數(shù)民族的熱情、精神世界和民族文化。

二、娃崽背帶的由來(lái)和作用分析

“娃崽背帶”是廣西壯、瑤、苗、侗、水、仫佬等少數(shù)民族傳統(tǒng)背帶，它是由外婆親手縫制而成，它被譽(yù)為“母親背上的搖籃”，寄托著一個(gè)女性一個(gè)家庭對(duì)孩子的愛(ài)與祝福、承載著一個(gè)民族的未來(lái)與希望、種族的繁衍和發(fā)展的美好心愿，同時(shí)更承載著豐富的民族文化內(nèi)涵。從很早以前開(kāi)始，祖先就通過(guò)使用背帶來(lái)養(yǎng)育自己的孩子，在論語(yǔ)當(dāng)中有相關(guān)記載：四方之民, 襁負(fù)其子而至矣。在這句話當(dāng)匯總的“襁負(fù)”就是指將孩子兜負(fù)在后背上的背帶，形容了人們將孩子背在身上的情景。隨著社會(huì)發(fā)展，人們?cè)谟^念和心理方面都發(fā)生很大變化，一些傳統(tǒng)的民俗文化離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代人很少能夠理解使用背帶被孩子這種做法，但在以農(nóng)耕為主要?jiǎng)趧?dòng)和生產(chǎn)的時(shí)代，娃崽背帶是勞動(dòng)?jì)D女的生活必需品，可以良好的協(xié)調(diào)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)調(diào)查了解到，廣西的少數(shù)民族大多生活在山區(qū)當(dāng)中，長(zhǎng)期處于較為封閉的生活環(huán)境，使用的也是刀耕火種的生產(chǎn)方式， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常艱苦，并且受到漢族文化影響較少。所以在廣西少數(shù)民族當(dāng)中，婦女也需要承擔(dān)日常勞動(dòng)，例如耕種、紡織、煮飯和育兒等，同時(shí)，由于山路崎嶇，行走不便，而剛剛出生的嬰兒又無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)母親，在這種特殊的生活條件下，使用娃崽背帶才能保證育兒和各項(xiàng)勞動(dòng)工作同時(shí)進(jìn)行，所以娃崽背帶對(duì)于少數(shù)民族婦女來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要的育兒工具，可以說(shuō)是生活的必需品。利用娃崽背帶將孩子背在身上遠(yuǎn)比抱在懷里更加省力，同時(shí)還可以騰出雙手做其他失去，便于婦女參與勞動(dòng)。孩子累了就將頭依靠在母親的背上，母親為孩子搭上背帶帽，娃崽背帶便成為了孩子的床，這種隨時(shí)陪伴的養(yǎng)育方式，帶給孩子的溫暖和心靈上的慰籍要比現(xiàn)代任何形式的親子活動(dòng)都更有意義。

三、廣西地域民族特色研究

（一）原始的崇拜特色

人類(lèi)最原始的崇拜產(chǎn)生于對(duì)大自然的敬畏，廣西地區(qū)的少數(shù)民族在原始崇拜中體現(xiàn)出更多豐富多彩的文明。例如在廣西娃崽背帶上就有很多太陽(yáng)、月亮的紋路，在廣西花山巖畫(huà)當(dāng)中對(duì)太陽(yáng)的描繪最多，廣西出圖的銅鼓上也有大量的太陽(yáng)紋，這種對(duì)大自然的崇拜逐漸成為廣西少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，表達(dá)了人民對(duì)自然的熱愛(ài)，感受太陽(yáng)普照、萬(wàn)物生長(zhǎng)中生命的意義，于是將自然奉作神靈。這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在娃崽背帶上，背帶帽的重要位置通常都是圓形圖紋，用來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)，這種設(shè)計(jì)方式也為了能夠孩子帶來(lái)健康和幸運(yùn)，所以也表現(xiàn)出了對(duì)下一代的愛(ài)和深切期盼。

（二）遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)

古代先民對(duì)自然崇拜的同時(shí)，由于每個(gè)民族生活環(huán)境、生活習(xí)慣、民俗禮儀各有不同，所以在民族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了各種各樣的神話傳說(shuō)，在這些傳說(shuō)中包含了人們信奉的神靈和他們的故事。例如羲和生十日，羿射九日等，在廣西少數(shù)民族當(dāng)中，創(chuàng)世女神薩天巴開(kāi)天辟地，創(chuàng)造日月和眾生，在廣西侗族地區(qū)，薩天巴的意思是可以生育千萬(wàn)姑娘的神母。她在天為日暈，在地為金斑大蜘蛛，有四手四腳，兩眼中有千珠，是廣西少數(shù)民族幻想的人、神動(dòng)物集合體。傳說(shuō)古代洪水，女神創(chuàng)造了九個(gè)太陽(yáng)烘干洪水，但大地卻被第十個(gè)太陽(yáng)曬枯了，姜良與姜妹讓黃蜂射下九日，只留下原有的一個(gè)。這個(gè)神話故事當(dāng)中，想象力豐富，體現(xiàn)出古代人們對(duì)自然現(xiàn)象的思想延伸。在娃崽背帶上，經(jīng)常能看到的八菜一湯圖，其中心是一個(gè)圓形，周?chē)邪嘶蚴畟€(gè)小圓，圓形邊緣都有光芒形狀的條紋，也就是傳說(shuō)當(dāng)中的太陽(yáng)，女神是中間的太陽(yáng)，使用以虛代實(shí)的方式將女神繪制到娃崽背帶的帽蓋上，寓意是借助神力保護(hù)孩子不受傷害，更像是母親為孩子撐起的一片天空。美麗的傳說(shuō)使娃崽背帶呈現(xiàn)出五彩繽紛的圖紋特點(diǎn)，并且留給后人對(duì)先輩無(wú)限的遐想，體現(xiàn)出廣西少數(shù)民族古老深邃的文化內(nèi)涵。

（三）民族文化傳統(tǒng)

廣西大部分少數(shù)民族也將龍作為民族圖騰，所以，在娃崽背帶上也能看到對(duì)龍的描繪，圖案行云流水，極具藝術(shù)價(jià)值。但龍卻并非是帝王的象征，而是可以親近的吉祥神靈。對(duì)龍的崇拜可以在民俗當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，例如在廣西部分地區(qū)還保留著認(rèn)“榕”做父的風(fēng)俗習(xí)慣，榕通龍，所以對(duì)龍的喜愛(ài)已經(jīng)延伸到了人們的生活當(dāng)中，融合到了文化當(dāng)中。廣西娃在背帶具有較為穩(wěn)定的原始性，及時(shí)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)前社會(huì)，外婆送背帶和背帶上描繪的形象與蘊(yùn)含的內(nèi)容也沒(méi)有發(fā)生任何改變，這種具有較強(qiáng)原生態(tài)感的文化形式在當(dāng)前世界已不多見(jiàn)，但廣西一些地區(qū)卻將民族文化很好的傳承下來(lái)，并且與當(dāng)前的生活習(xí)慣依然具有很強(qiáng)的聯(lián)系性。

四、廣西地域民族特色產(chǎn)品研究

（一）娃崽背帶圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

服裝潮流在世界范圍內(nèi)都存在多變的特點(diǎn)，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)前社會(huì)當(dāng)中，人們對(duì)服裝的要求已經(jīng)不再局限于保暖，對(duì)服裝的剪裁、樣式、圖案紋路都提出了更高的要求，這也是導(dǎo)致服裝潮流變化快的原因。近年來(lái)，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化和地域特色的設(shè)計(jì)品得到了人們的普遍喜愛(ài)，所以，將廣西地域民族特色融合到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，既獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，也為廣西民族文化的傳承找到了新的途徑。在廣西地域文化當(dāng)中，太陽(yáng)紋、月亮花紋、幾何紋刺繡、動(dòng)物紋、植物紋都是可以組成服飾圖案的元素。將這種具有地域文化氣息元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代剪裁結(jié)合娃崽背帶中的圖案設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代氣息的民族服飾。

（二）娃崽背帶圖案在軟裝裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在廣西地域民族特色元素中，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，使其在融入軟裝裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中大放異彩。在軟裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用娃崽背帶圖案，可以為設(shè)計(jì)提供更多靈感，例如鳳凰圖案、太陽(yáng)紋、月亮紋、植物動(dòng)物圖案等，把這些元素通過(guò)打散重構(gòu)應(yīng)用在室內(nèi)軟裝裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)彰顯地域文化特點(diǎn)，同時(shí)能夠展現(xiàn)審美多樣化，避免當(dāng)前室內(nèi)軟裝裝飾布局和結(jié)構(gòu)的單一性。與此同時(shí)，還能夠?yàn)檐浹b設(shè)計(jì)提供更好的商業(yè)價(jià)值，例如一些廣西土特產(chǎn)銷(xiāo)售商店或者商業(yè)街、廣西特色美食飯店等，在這些當(dāng)中就可以利用具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣膱D案進(jìn)行軟裝設(shè)計(jì)，從而提高消費(fèi)者對(duì)廣西文化和商品的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感。通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，將娃崽背帶當(dāng)中藝術(shù)特征融入到軟裝裝飾設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)出民族特色和人文環(huán)境的完美融合，民族文化本身蘊(yùn)含了悠久的歷史，是一代又一代人的文化結(jié)晶，除了顏色樣式多樣以外，還包含了大量的文化內(nèi)涵。所以，在軟裝裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用娃崽背帶圖案元素，能夠更好的宣傳廣西傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所屬，在我國(guó)廣西少數(shù)民族文化當(dāng)中，娃在背帶作為極具特色的一種物品，為學(xué)者對(duì)廣西傳統(tǒng)文化研究做出了重要貢獻(xiàn)。在未來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，如何更好的弘揚(yáng)民族文化已經(jīng)成為人民的共同任務(wù)，所以，通過(guò)將民族文化精髓融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，是保證我國(guó)民族文化不被歷史遺忘的最佳方式。