陳美涵 吉林大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130000

人神合一的天皇在日本國(guó)民心中擁有至高無(wú)上的地位，這種精神權(quán)威性一直延續(xù)到今天。學(xué)界對(duì)日本天皇制的研究頗多，主要集中在昭和時(shí)期，本文擬從天皇觀形成開(kāi)始，到幕府政治止，系統(tǒng)的探究天皇精神權(quán)威性的確立過(guò)程，為分析現(xiàn)代日本的政治生活奠定基礎(chǔ)。

一．天皇精神權(quán)威性的確立

神道教

原始神道神靈信仰誕生的過(guò)程，是日本天皇觀最終確立的重要根基。原始信仰發(fā)展到產(chǎn)神靈崇拜，產(chǎn)生神靈附著的概念。公元前三世紀(jì)左右，日本人產(chǎn)生了靈魂觀念，相信人死后靈魂會(huì)前往另一個(gè)世界，由自然崇拜轉(zhuǎn)向靈魂崇拜。公元前三世紀(jì)左右，水稻生產(chǎn)在日本普及，農(nóng)耕制推動(dòng)了氏族制度的發(fā)展，產(chǎn)生了有血緣基礎(chǔ)的祖先神崇拜。神靈與生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合在一起，原始神道開(kāi)始走向有形化。同時(shí)，負(fù)責(zé)祭祀的首領(lǐng)氏上成為“祭政合一”的開(kāi)始。日本最早的政權(quán)——大和政權(quán)建立后，這種“祭政合一”的模式得到強(qiáng)化。由于天皇在政治上取得了更大的權(quán)威性，各個(gè)氏族的平等狀態(tài)被打破，集權(quán)的過(guò)程中，精神權(quán)威性也逐漸集中于天皇身上。

同時(shí)，神話是原始神道教中君主精神權(quán)威性的基礎(chǔ)?！叭毡咎旎手票憷谩豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》統(tǒng)合了早先不同氏族的神話使其系統(tǒng)連貫成一個(gè)整體，并且將天皇巧妙地編入其中 ”，天皇成為神（天照大神）之子，經(jīng)過(guò)數(shù)十代口耳傳誦，這成為日本人心中不可顛覆負(fù)的真理。

佛教

在原始神道教的基礎(chǔ)上，天皇精神權(quán)威性的最終確立同樣受到外來(lái)宗教文化的影響。早期，佛教的影響最為深遠(yuǎn)?！叭绻麤](méi)有佛教的傳入，長(zhǎng)期‘神佛合習(xí)’的互補(bǔ)過(guò)程，要想從神道中直接抽繹出普遍的神學(xué)理念與政治哲學(xué)是不可能的”

最初佛教遭到了氏族貴族的反對(duì)，“主要體現(xiàn)為是以蘇我馬子和物部首屋為代表的兩大氏族權(quán)力的不同立場(chǎng)?！?前者代表新貴族，企圖通過(guò)引入新的宗教來(lái)打破舊貴族對(duì)于權(quán)力和權(quán)威的壟斷，最終圣德太子上位，佛教開(kāi)始被用來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)。一系列佛教文化的出現(xiàn)，使天皇在精神方面又披上了一層神的外衣。圣武天皇時(shí)期，天皇制度最終成熟，佛教也上升到了“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的地位。關(guān)于佛教在當(dāng)時(shí)發(fā)揮的作用，日本學(xué)者井上清教授說(shuō)道：“提倡佛教的政治意義是：一方面為了用這種超‘氏’的新信仰來(lái)統(tǒng)一貴族的思想，一方面使中央和地方的氏姓貴族和群眾對(duì)朝廷的威力產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象 ”。

儒家

“日本古代天皇制的形成，啟動(dòng)于圣德太子改革” ，改革的指導(dǎo)思想就是儒家文化。在尊王大一統(tǒng)思想的影響下，為了強(qiáng)化君權(quán)，圣德太子制定了“冠位十二階”和《十七條憲法》?！肮谖皇A”表面來(lái)看是用不同服飾來(lái)體現(xiàn)官階的大小，“實(shí)質(zhì)上，它是用不能世襲的官階等級(jí)表示身分高低，是封建等級(jí)制的雛型。 ”；《十七條憲法》則充分體現(xiàn)了儒家君君臣臣父父子子的觀念，提出“國(guó)靡二君，民無(wú)二主”，試圖建立以天皇為中心的政治體制?？偟膩?lái)講，“圣德太子的政策可以說(shuō)是企圖壓抑豪族的勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)以天皇為中心的古代統(tǒng)一國(guó)家”。

不容忽視的一點(diǎn)就是，在天皇精神權(quán)威性的建構(gòu)過(guò)程中，始終都與政治性聯(lián)系在一起。正是統(tǒng)治者在政治層面不斷強(qiáng)化天皇的地位，才使其在脫離了政治屬性后仍然高居精神權(quán)威的寶座。從這個(gè)角度來(lái)看，任何宗教和文化與日本本土結(jié)合的目的都是為了強(qiáng)化天皇觀，而對(duì)外來(lái)宗教的排斥則是為了捍衛(wèi)這個(gè)民族主體性的地位。

二．日本天皇觀的延續(xù)

天皇與神話中的神靈捆綁在一起，從而深入人心，成為民眾自覺(jué)擁護(hù)的象征?！皻v代的統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)這個(gè)神話的宣傳和祭神活動(dòng)，不僅可以使日本人服從‘現(xiàn)人神’的權(quán)威和統(tǒng)治，而且可在對(duì)外矛盾激化時(shí)用來(lái)動(dòng)員全民族一致對(duì)外” 。明治維新的政治家就是將擁有絕對(duì)精神控制的天皇作為一種政治工具，創(chuàng)建出具有濃厚軍國(guó)主義的“皇國(guó)史觀”，例如“將‘八紘一宇’曲解為天下一家盡歸天皇，鼓吹發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)“解救”他國(guó)民眾，唆使國(guó)民為之獻(xiàn)身 ”。

值得警惕的是：盡管二戰(zhàn)后盟軍占領(lǐng)國(guó)在日本對(duì)天皇的權(quán)威性進(jìn)行了打壓（戰(zhàn)后的“和平憲法”剝奪了天皇的一切政治權(quán)利，且否定天皇地位來(lái)自神諭，使其“政教分離”），但天皇的精神權(quán)威性并未由于憲法規(guī)定其只能成為“象征”就消失殆盡，其繼續(xù)與政治屬性和宗教屬性（神道教）聯(lián)系在一起，為日本右傾保守主義的發(fā)展奠定了國(guó)民性的基礎(chǔ)。