吳蓓蕾 四川大學(xué) 四川成都 610065

孫綽，字興公，東晉太原人，歷任著作郎、永嘉太守、散騎常侍等，并襲長(zhǎng)樂侯。孫綽擅長(zhǎng)詩文，崇尚隱逸，縱情山水，與眾多高僧、名士有往來。受東晉時(shí)期三教融合思潮的影響，孫綽在思想上儒道佛兼容。

一、道家傾向

孫綽素有“高尚之志”【1】，自南渡后，長(zhǎng)期居住會(huì)稽，過著賞觀自然、縱情山水的生活。其《遂初賦》（現(xiàn)僅存其序）可以體現(xiàn)出他的隱逸志向：“余少慕老莊之道，仰其風(fēng)流久矣……乃經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長(zhǎng)阜，倚茂林，孰與坐華幕、擊鐘鼓者同年而語其樂哉！”【2】

魏晉清談盛行，孫綽受此影響，思想上存在老莊傾向。他在《三月三日蘭亭詩序》中所言：“為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道……具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，泱然兀矣，焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉？”【7】充滿著道家的豁達(dá)。孫綽所作詩歌，是東晉玄言詩的代表，詩中常借山水來表達(dá)玄理。如《贈(zèng)謝安》：“幽源散流，玄風(fēng)吐芳。……洋洋浚泌，藹藹丘園。庭無亂轍，室有清弦。足不越疆，談不離玄。”【8】

如《秋日詩》：“蕭瑟仲秋月，飚唳風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。淡然古懷心，濠上豈伊遙?！薄?】從自然景物中感悟出玄理，又由懷古心，聯(lián)想到莊子的濠上之樂，表現(xiàn)了對(duì)超脫的人生態(tài)度的欣賞和贊美。余嘉錫認(rèn)為孫綽的其他詩歌不見玄勝之談，惟此句用了莊子之語?！?】

孫綽為他人寫碑文、誄文時(shí)多融括玄言。如《太尉庾亮碑》描述庾亮為人時(shí)：“微言散于秋毫，玄風(fēng)暢乎德音……窺門者貴其凝峙，入室者議其通玄，摽形者得之廊廟，悟旨者期諸濠川……雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！卑恕俺鎏幫瑲w”的思想?！短雕屹霰罚骸巴兇庵|(zhì)，深量體于自然，沖識(shí)足乎弱冠。含章內(nèi)映，而不運(yùn)曒察之明；玄識(shí)沉通，而不以浮藻曜物。穆然忘容，塵務(wù)不干其度?！薄敦┫嗤鯇?dǎo)碑》：“玄圣陶化以啟源，靈仙延祉以分流。……玄性合平，道旨沖一，體之自然。柔暢協(xié)乎春風(fēng)，溫煦侔于冬日?！姍C(jī)而作，超然玄悟。”【7】都充滿了玄意。

孫綽也常以老莊之言評(píng)判佛教人物，甚至將天竺七僧和竹林七賢相比，所用評(píng)語也帶有強(qiáng)烈的老莊傾向：竺法護(hù)比之山濤，二公均“風(fēng)德高遠(yuǎn)，足為流輩”；帛遠(yuǎn)匹之嵇康，二賢并“俊邁之氣”，“棲心事外”；竺法乘比之王戎，他們都少有“機(jī)悟之鑒”；竺道潛比劉伶，二人“曠大之體同焉”；支遁比向秀，二者“風(fēng)好玄同”；于法蘭比阮籍，“（蘭）高尚妙跡，殆至人之流”，“（籍）傲獨(dú)不群，亦蘭之儔也”；于道邃比阮咸，二者“雖跡有洼隆，高風(fēng)一也”【10】。

二、儒家意識(shí)

孫綽雖有“高尚之志”，向往隱逸生活，但最終步入仕途，并且長(zhǎng)期跌宕官場(chǎng)。加之太原孫氏世代官宦的家風(fēng)的影響，孫綽的思想中夾雜濃厚的儒家意識(shí)。

孫綽身上有著儒家所宣揚(yáng)的最基本的也是最重要的一種品質(zhì)——忠君。隆和元年（公元362年），大司馬桓溫想要經(jīng)略中國，對(duì)朝廷提出了遷都洛陽的建議，眾人明知不當(dāng)，然迫于桓溫的權(quán)威，不敢拒絕和反對(duì)。孫綽卻在此時(shí)上疏提出了反對(duì)遷都的理由和代替遷都的方案?；笢仉m然承認(rèn)孫綽說得有道理，但是卻對(duì)他提出異議以及破壞計(jì)劃而不滿，于是讓人轉(zhuǎn)告他“何不尋君《遂初賦》，知人家國事邪！”【1】諷刺他為何不去隱居山林，反而在朝堂上對(duì)國事指手畫腳。當(dāng)時(shí)桓溫在東晉把控著絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，與其正面剛上，對(duì)孫綽來說是十分危險(xiǎn)的，但是孫綽在這樣危險(xiǎn)的境地，仍然勇敢地站出來，提出反對(duì)意見，正是忠君意識(shí)的體現(xiàn)。

同時(shí)，對(duì)于他人的忠君行為，孫綽大加贊揚(yáng)。比如庾亮不顧個(gè)人安危，一心一意地輔佐王室，他贊其：“要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。死難之心，義形于色，親受中詔，奔告方伯，于是群后契盟，同稟高謀，巖棲懷德，以向赴義，拯神器于獸吻，扶帝座于已傾?！薄?】褚裒驅(qū)除外患、平定中原，他頌其：“公志在芟夷兇類，拯拔晉民，繕甲練卒，日不暇給者久矣。遂見機(jī)而作，遺其劍履，將龍馬河洛，電掃司豫?！薄?】郗鑒對(duì)君主忠誠，處理政事嚴(yán)明恰當(dāng)，他贊揚(yáng)其：“篤誠簡(jiǎn)于帝心，明允著于蒞政?！薄?】庾冰為臣盡心竭力，他表彰其：“雖名器未及，而任盡臣道”【7】。

孫綽濃厚的儒家意識(shí)還明確地表現(xiàn)在一篇名為《父卒繼母還前親子家繼子為服議》【11】的文章中，這是他維護(hù)儒家禮制規(guī)范的表現(xiàn)。該文討論的是西晉摯虞《理疑》提出的一個(gè)問題：有位母親因戰(zhàn)亂，與家人離散，在不知家人生死的情況下選擇了改嫁。后來知其親子尚在世，請(qǐng)求后夫讓她回去與親子生活，后夫同意了。后來，后夫去世，此女子依喪夫禮服喪結(jié)束后隨親子離去，并告訴繼子：我們的關(guān)系到此為止，就是死后也不入你們家的墳。然而，在戶籍關(guān)系上，她仍然還是那位繼子的母親。她去世了，這位繼子該如何服喪禮？若按喪母禮服喪三年，但繼母并未在自家舉行葬禮；若按繼母改嫁禮服喪一年，但繼母并未再次改嫁。針對(duì)這個(gè)問題，淳于睿等人認(rèn)為應(yīng)依繼母改嫁服喪一年。對(duì)此，孫綽卻持不同意見，他認(rèn)為：當(dāng)時(shí)后夫同意的繼母離去的請(qǐng)求，是夫妻之間的協(xié)商，而非夫妻關(guān)系的斷絕，也即繼母與繼子關(guān)系并未斷絕，不屬改嫁，繼子就必須嚴(yán)遵五服制度服喪。當(dāng)然，孫綽也批判繼母“絕亡夫，背繼子”的行為，認(rèn)為她違背了儒家禮教三從四德的行為要求。孫綽不管是對(duì)繼子提出的服喪要求，還是對(duì)繼母行為的批評(píng)，都是對(duì)禮制的重視，是深受儒家規(guī)范影響的表現(xiàn)。孫綽還提過“三千之責(zé)，莫大于不祀之痛”【11】的觀點(diǎn)，認(rèn)為最大的痛苦莫過于不祭祀祖先?？梢妼O綽對(duì)于后人祭祀祖先的重視，這也是儒家禮制規(guī)范的要求。

三、佛教思想

孫綽關(guān)于佛教的文章寫得好，明人張溥贊“東晉佛乘文人，孫興公最有名”【12】?！队鞯勒摗贰?3】則是孫綽討論佛道的代表作。此文以問答的形式對(duì)佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問題進(jìn)行了論證。孫綽認(rèn)為佛是道的體現(xiàn)者，可以“游步三界之表，恣化無窮之境?；靥煳璧?，飛山結(jié)流，存亡倏忽，神變綿邈，意之所指，無往不通”，神通廣大。佛又是最高統(tǒng)治者，一切神靈都要聽從佛的指揮：“大范群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不遵服”。這也正是中國大眾對(duì)于“佛”的認(rèn)知。文中提出了“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳”的論點(diǎn)，即儒佛一致，儒和佛內(nèi)外兩種不同說法而已?！爸芸拙葮O弊，佛教明其本”，佛教的因果報(bào)應(yīng)和人間的賞罰相同，人世間需要明君賢臣來懲惡揚(yáng)善、判定是非曲直，而佛教是用神明之力來斷定善惡的：“且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞無遠(yuǎn)近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉！”在對(duì)待出家是否違背孝道的問題上，孫綽先是提出：出家是舍棄家族父母，破壞自己的身體，斷絕子孫后代的行為，與傳統(tǒng)孝道背道而馳，何異于“斬刈根本而修枝干？”然后作出解釋：最大最貴的孝道是做到讓父母歡心并揚(yáng)自己之名，達(dá)到“子貴則父尊”。而出家修行正是走“立身行道，永光厥親”的道路，此即孝行之最。最后以釋迦牟尼出家、成道、傳教、降服外道、而后返國探親說法，感動(dòng)父王，并給雙親帶來極高榮譽(yù)的例子，證明此舉為至孝。

此外，孫綽所作《列仙傳贊》中的“列仙”，除老子、商丘等傳統(tǒng)道家神仙之外，還有竺道壹、釋道安、支孝龍等佛教高僧。同時(shí)，孫綽也常用老莊語調(diào)評(píng)判沙門人物。

東晉時(shí)期，北方士人為避戰(zhàn)遷來南方，佛教同時(shí)也廣泛傳布開來。在儒家思想和老莊思想的對(duì)立融合中，三教進(jìn)一步融合。孫綽在思想三教雜糅，主要是佛儒同歸、佛玄合流，這正是東晉玄釋合流的發(fā)展態(tài)勢(shì)的一種表現(xiàn)。