劉佳琦 江南大學(xué) 江蘇無錫 214122

一、異化勞動(dòng)的發(fā)生

要認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)，必須先認(rèn)清勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化的過程，是人的自由自覺的活動(dòng)，人所需要的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富無不是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來。但正是體現(xiàn)人的自由而又全面發(fā)展的勞動(dòng)，在資本主義私有制的前提下，失去了對(duì)人的意義和價(jià)值。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)做商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它按照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。”在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)不是通過肯定的形式表現(xiàn)出來，而是以否定的形式即異化勞動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。

而異化勞動(dòng)主要有四種表現(xiàn)形式，一是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。這個(gè)規(guī)定是表示，當(dāng)工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能占有的對(duì)象就越少，并受其生產(chǎn)的產(chǎn)品的控制和支配。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。”二是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。這個(gè)規(guī)定是表示，勞動(dòng)活動(dòng)本身變成了否定勞動(dòng)者的東西，是使勞動(dòng)者不幸的東西，是使勞動(dòng)者在肉體上和精神上受到折磨的東西?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”三是人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。這個(gè)規(guī)定是表示，人是類存在物，人正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，才實(shí)際地確證自己是類存在物。但是在資本主義私有制的統(tǒng)治下，人的勞動(dòng)變成了一種維持動(dòng)物般生存的手段，也就把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！彼?、人與人之間關(guān)系的異化。這是上一個(gè)規(guī)定的必然結(jié)果：既然人從自己的類本質(zhì)中異化出去并與自己的本質(zhì)相疏遠(yuǎn)，那么他也必然與其他人相分離并處于敵對(duì)的對(duì)立中，正像他人也同他相對(duì)立一樣。

二、工匠精神對(duì)于異化勞動(dòng)的克服

馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄同異化勞動(dòng)走的是同一條道路，換句話說，產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系本身包含著它的否定性環(huán)節(jié)，發(fā)展著揚(yáng)棄異化的條件。因此，只有通過無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，通過徹底的不妥協(xié)的革命，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，才有可能達(dá)到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定，即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占用，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。

在工匠精神的引領(lǐng)下勞動(dòng)具有一些新的特征：其一，勞動(dòng)具有創(chuàng)造性。工匠精神是一種積極的勞動(dòng)價(jià)值理念，這將激勵(lì)勞動(dòng)者盡情地發(fā)揮、展示全部的智慧和才能，最大限度地彰顯自我創(chuàng)造的本性，勞動(dòng)本身就給勞動(dòng)者帶來一種內(nèi)在的充實(shí)感，。而在工匠精神引導(dǎo)下，勞動(dòng)者的人生價(jià)值建立在勞動(dòng)活動(dòng)本身而非占有勞動(dòng)產(chǎn)品上，是一種從“商品拜物教”到勞動(dòng)的回歸，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其二，勞動(dòng)具有超功利性。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)僅僅是維持生存的手段，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具，勞動(dòng)的“謀生性”、“功利性”被無限放大，勞動(dòng)的這種屬性使人同動(dòng)物無異，人的自我價(jià)值和意義無法彰顯。而工匠精神是一種專心專注、追求至精至善，將產(chǎn)品的每個(gè)細(xì)節(jié)都盡可能做到極致的精神信念，以個(gè)人的興趣和自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，它超越了勞動(dòng)的謀生性和功利性。秉持此種精神，勞動(dòng)者更多地從興趣愛好和自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)，從而對(duì)其造物過程和產(chǎn)品質(zhì)量高度關(guān)注，不受功利目的的驅(qū)使，充分發(fā)揮其自主能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，更能體會(huì)到勞動(dòng)帶來的滿足感和成就感。

其三、勞動(dòng)具有超利己性。工匠精神，精品為重，但精品并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、敲鑼打鼓就能完成的，精品的背后是一種對(duì)產(chǎn)品的不斷打磨的過程，需要付出常人無法現(xiàn)象的艱辛。工匠對(duì)于產(chǎn)品的精益求精的追求，不僅是為了自身的利益，而是滿足廣大人民群眾的多樣化、高質(zhì)量的消費(fèi)需求，在更高的層次上提高我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)品走向世界。通過分析工匠精神所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、超功利性、超利己性等特征，可知工匠精神對(duì)于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和克服所具有積極意義。

三、結(jié)語(yǔ)

走出一條克服異化勞動(dòng)，并讓勞動(dòng)真正回歸到體現(xiàn)人的價(jià)值和意義的軌道上，僅僅是通過勞動(dòng)者積極地樹立工匠精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，需要政府的高效作為，完善相關(guān)的體制機(jī)制和健全相應(yīng)的勞動(dòng)法律法規(guī)，并大力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和培育時(shí)代精神，而企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為克服和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)做出無愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。