高校大學(xué)生文化自信培育研究綜述

唐銘嘉希 山東建筑大學(xué) 山東濟(jì)南 250100

當(dāng)前中國的社會主義發(fā)展已經(jīng)邁入更為關(guān)鍵的新時期，這一階段是全面建設(shè)小康的關(guān)鍵期，也是進(jìn)一步深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅期，文化的重要性不容忽視，與此同時，人們對美好生活的期望和精神文化的豐富也越來越迫切。而以社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代化社會，改變了傳統(tǒng)社會固有的結(jié)構(gòu)和運行機(jī)制，使人們原有的生活方式和文化狀態(tài)也在發(fā)生重大改變，從封閉到開放，從穩(wěn)定到劇變，多元文化相互交流、碰撞和融合，單一的文化認(rèn)同模式被打破，物質(zhì)財富的充裕與精神文明的失所嚴(yán)重影響著現(xiàn)代人內(nèi)心的和諧與安定，極易引發(fā)空前的文化危機(jī)。

大學(xué)自產(chǎn)生之日起便一直是新文化新思想交流的主要戰(zhàn)場，而大學(xué)生作為大學(xué)里的主要群體，存在相當(dāng)一部分的學(xué)生有對新奇的事物充滿著好奇心，但是有著辨析能力差、認(rèn)知能力薄弱等特點，在應(yīng)對各種文化的交流、融合和沖突時無所適從，縱觀這樣的大背景以及大學(xué)生可能存在的現(xiàn)狀，大學(xué)生文化自信的培育任務(wù)緊迫。

從十八大以來，國內(nèi)文化自信研究成果日益豐富，學(xué)者們就在新時代如何提升文化自信在各個不同的角度上都進(jìn)行了詳盡的闡述和分析，使得中國在文化傳播如此便捷的今天對于發(fā)展文化自信有了更加豐富的理論源泉。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

近年來，文化自信備受關(guān)注，在中國知網(wǎng)上搜“大學(xué)生文化自信”共有132篇相關(guān)文獻(xiàn)。本文將以文化自信的內(nèi)涵、大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀、缺失原因、以及學(xué)者對文化的認(rèn)識觀點和提高大學(xué)生文化自信的對策這幾個方面來進(jìn)行分析。

1、關(guān)于文化自信含義和內(nèi)涵的研究

關(guān)于文化自信含義和內(nèi)涵分為了廣義和狹義兩個部分。廣義的文化是指物質(zhì)成果和精神文明的總和，例如在《辭?！分袑ξ幕亩x是“人類生存和繁衍的模式叫文化”。狹義的文化專指精神文明領(lǐng)域，學(xué)者祝東力就將文化自信理解為兩種以上文化在交流和競爭中，“面對其他文化而形成的一種意識狀態(tài)”。而有學(xué)者基于心理學(xué)視角，將文化自信認(rèn)為是一種相信和認(rèn)同自身文化的積極向上的心理狀態(tài)。作者更傾向于從文化的廣義這個方面來論述文化自信的內(nèi)涵，文化自信的產(chǎn)生和發(fā)展離不開物質(zhì)生活的滿足與提升，這也與馬克思“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論述相照應(yīng)。

2、關(guān)于文化自信現(xiàn)狀的研究

關(guān)于文化自信的現(xiàn)狀，學(xué)者們從積極和缺失兩個方面來闡述。從積極方面來看，大部分學(xué)生對中國文化的認(rèn)知、情感和行為上表現(xiàn)出積極的態(tài)度，對待外來文化能夠理性的對待批判吸收。王麗麗在《當(dāng)代大學(xué)生文化自信缺失的表現(xiàn)及教育對策》一文中指出，大部分學(xué)生在心理上嘆服中國文化的博大精深，行動上也愿意參加具有傳統(tǒng)文化色彩的實踐活動。而在消極方面，主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化疏離誤讀 對西方文化盲目追捧 對主流文化淡漠迷失這三點。在《當(dāng)代大學(xué)生文化軟實力對大學(xué)生文化自信的影響研究》一文，張海祥認(rèn)為在文化發(fā)展的進(jìn)程中，同西方國家相比，我們存在著對外貿(mào)易中嚴(yán)重的文化產(chǎn)品赤字，部分國人對中華民族文化認(rèn)同危機(jī)等問題。作者認(rèn)為在今后的研究中可以更傾向于不僅僅是對新時代大學(xué)生的積極或消極的態(tài)度而論，而在此基礎(chǔ)上辨析出在文化自信的培育過程中所取得的成果和存在的問題。

3、關(guān)于文化自信缺失原因的研究

關(guān)于文化自信缺失原因一般通過三個維度來進(jìn)行分析，包括：經(jīng)濟(jì)分析維度，利己主義和拜金主義對文化自信的沖擊政治分析維度，政治生態(tài)的破壞對價值認(rèn)同的消極影響 思想根源分析維度，價值虛無主義對文化自信的影響。在政治分析方面，白洋在《增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信的路徑》一文中進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為中國特色社會主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)相對落后和中國特色社會主義核心價值觀有待加強(qiáng)這兩方面也同樣重要。有的學(xué)者認(rèn)為近代以來的歷史事實對于文化自信的影響是直接而深遠(yuǎn)的，同時生產(chǎn)力的發(fā)展同不理想的文化之間產(chǎn)生的逆差是最現(xiàn)實的原因。也有學(xué)者分析文化自信失落的原因與社會轉(zhuǎn)型以及傳統(tǒng)文化的缺陷等方面有關(guān)。在已有的論著與文章中對社會和歷史的大環(huán)境的分析已經(jīng)非常透徹，而在現(xiàn)代社會中由此衍生出的許多問題譬如青年亞文化和自媒體和區(qū)域鏈文化也同樣潛移默化的影響著大學(xué)生的認(rèn)知，卻是一個研究的空白區(qū)域。

4、關(guān)于當(dāng)代學(xué)者視角下的文化自信

當(dāng)代學(xué)者展望文化自信都抱有非常積極的態(tài)度，分為了三種流派。一是重建論：中國歷史經(jīng)歷了文化自信、文化自卑的兩個階段，第三個階段便是重建的階段。學(xué)者陳先達(dá)認(rèn)為文化自信的重建，并不是回到了最初的起點，它是在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收外來文化基礎(chǔ)上的重建。二是繼承論：學(xué)者嚴(yán)昭柱認(rèn)為歷史上，中國長期保持著科技先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)繁榮，為世界的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們要總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)，把那些真正體現(xiàn)中華文化特點、稟賦的優(yōu)秀文化傳承下來，并根據(jù)新時代的發(fā)展特點，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揚光大。三是因果論：文化自信是繁榮的原因，也是昌盛的結(jié)果。學(xué)者尹韻公認(rèn)為，今天中國之所以能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的傳統(tǒng)文化與改革開放的進(jìn)程起到了至關(guān)重要的作用。

5、關(guān)于提高文化自信的對策研究

關(guān)于提高文化自信的對策離不開營造良好的文化學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮家庭、校園、社會和網(wǎng)絡(luò)的共同努力這幾個方面。其中包括：一、對傳統(tǒng)文化的重視，例如魯秀偉提出大學(xué)生必須要正確對待中國的傳統(tǒng)文化，西方文化，以及中國特色社會主義主流文化 二、對自我實現(xiàn)的觀念轉(zhuǎn)變，例如黃秋生在《當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)狀及對策分析》一文強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變市場經(jīng)濟(jì)功利性的思維，增強(qiáng)家庭文化的熏染作用 三、對國際交流的肯定，如張海祥認(rèn)為加強(qiáng)中國文化和世界文化的交流合作，提高我國文化的影響力是提升大學(xué)生文化自信的重要因素 四、對思政課程的完善，例如王吉莉在《基于思想政治教育視域的大學(xué)生文化自信培養(yǎng)》一文中提出大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)應(yīng)該抓好學(xué)校這個主陣地，提高大學(xué)生和教師這兩個主體文化自信的意識。此外，有的學(xué)者將教育同社會發(fā)展及大學(xué)生心理相結(jié)合，認(rèn)為傳統(tǒng)教育過度關(guān)注社會價值，摒棄了人的情感、價值，如《思想政治教育視域中大學(xué)生文化自信教育研究》一文中，蔣晨菲認(rèn)為教育過程中我們要把關(guān)照人性作為文化自信教育的根基。在已有的研究中，有些學(xué)者還提及到對文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境問題的優(yōu)化與改善，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代人的娛樂中心，對于大學(xué)生的思想觀念和價值導(dǎo)向具有十分重要的影響，僅僅憑借文化自覺是完全不夠的，應(yīng)當(dāng)依靠半疏導(dǎo)半強(qiáng)制的方式正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想和價值觀念。

二、國外研究現(xiàn)狀

關(guān)于文化自信，國外學(xué)者沒有明確的提出研究，但對文化也是十分的重視并且有相關(guān)研究，可以從國外學(xué)者對文化自信的內(nèi)涵與外延研究著手，來了解國外文化自信的現(xiàn)狀。主要有以下幾個方面：

1、關(guān)于文化的定義

英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中對文化定義為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。泰勒把文化定義為人類發(fā)展過程中所習(xí)得的精神產(chǎn)品的全部。美國人類學(xué)家克萊德克魯克洪在《文化與個人》一書中認(rèn)為，文化是通過學(xué)習(xí)而獲得的、是可變的、是可借助科學(xué)方法尋找它的規(guī)律性的。他認(rèn)為，如果文化的導(dǎo)向精確，人們跟隨它就不會迷失方向。同樣，如果文化得到正確的繼承和發(fā)展，人們在認(rèn)識世界和改變世界的過程中就有了方向上的指導(dǎo)。

2、關(guān)于文化的分類

日本著名社會學(xué)家富永健一認(rèn)為文化的廣義和社會的廣義相似的，而狹義的文化是指在社會的長期發(fā)展過程中，被人們約定俗成形成的習(xí)慣，并得以延續(xù)下來的思想。此外，有的學(xué)者認(rèn)為文化可以劃分為顯型文化和隱型文化。美國人類學(xué)家克萊德?克魯克洪是這一研究的主要代表，他提出關(guān)于文化的表現(xiàn)包括兩種形式，即顯露方面的分析和隱含方面的分析。顯型文化寓于一定的文字和實踐當(dāng)中，可以通過學(xué)習(xí)文字的間接經(jīng)驗或是實踐經(jīng)驗總結(jié)出來的，是既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)的。然而，隱型文化卻是一種高級抽象的學(xué)習(xí)過程。

三、小結(jié)

通過對十八大以來文化自信研究成果的系統(tǒng)梳理可以看出，學(xué)術(shù)界對文化自信的研究已取得了較為豐碩的成果，并為我們進(jìn)一步深化和拓展相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也應(yīng)該清楚地看到，在文化自信研究中仍有很多問題需要進(jìn)一步深入。

第一、深化文化自信的基礎(chǔ)理論研究。從文化自信的相關(guān)基本概念梳理入手，將一些基礎(chǔ)理論搞清楚，分析出文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化等之間的聯(lián)系，進(jìn)而形成邏輯嚴(yán)密和較為統(tǒng)一的文化自信概念體系。系統(tǒng)梳理和整體分析文化自信的基礎(chǔ)理論時，要深入發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的理論價值及方法論意義，為文化自信研究奠定堅實的理論和方法基礎(chǔ)。

第二、推進(jìn)文化自信路徑和對策創(chuàng)新的研究。探究文化自信路徑和對策的創(chuàng)新，既要重視理論層面，也要注重現(xiàn)實生活層面?；隈R克思主義的基本立場、觀點和方法，堅持以文化建設(shè)上的問題為導(dǎo)向，探究提升文化自信的可操作性路徑和對策。比如，從健全文化自信建設(shè)的相關(guān)制度著手，通過漢語漢字的規(guī)范使用制度、節(jié)日文化保護(hù)和傳承的制度以及用制度規(guī)范治理消極的社會習(xí)俗等方面，從而培育堅定文化自信的制度保障。

文化自信是文化軟實力提升的前提與基礎(chǔ)，也是不斷增強(qiáng)文化軟實力的根本動力。離開文化自信，文化軟實力的提升就是無源之水、無本之木。把握發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，真正將“把人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”創(chuàng)新在理論上，發(fā)展在實踐中，就能探究到改變文化自信對發(fā)展文化軟實力的意義所在。為此，我們應(yīng)當(dāng)合理地吸收和借鑒前輩們優(yōu)秀的理論資源，在新的時代背景下尤其是在當(dāng)代大學(xué)生提升文學(xué)自信上發(fā)掘出更本質(zhì)、更有效的方法，讓文化自信在發(fā)展中國特色社會主義的道路中發(fā)揮積極作用。