劉雄

【摘 要】現(xiàn)階段，城鄉(xiāng)二者的復(fù)雜性逐漸加強(qiáng)，反映了我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中樹立正確生態(tài)價(jià)值觀和環(huán)境倫理觀，不僅可以營造一個(gè)美麗的家園，而且可以發(fā)揮人與自然和諧共生共存的效用。本文基于生態(tài)美學(xué)理論，從生態(tài)美學(xué)理論的應(yīng)用性、鄉(xiāng)村建設(shè)迷障等方面作為闡述要點(diǎn)，最后總結(jié)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，重塑鄉(xiāng)村家園之美。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F323 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0239-01

鄉(xiāng)村，作為人類文明的起源地，也正面臨著被城市“吞沒”或同化的危險(xiǎn)。本文依托于生態(tài)美學(xué)的視角，試圖探析我國鄉(xiāng)村建設(shè)出現(xiàn)的迷障，總結(jié)個(gè)人看法。生態(tài)美學(xué)作為一種新的應(yīng)用美學(xué)，是基礎(chǔ)美學(xué)與審美實(shí)踐的中介，它研究了人們?cè)谏鷳B(tài)意識(shí)指導(dǎo)下如何進(jìn)行審美活動(dòng)。

一、我國鄉(xiāng)村建設(shè)迷障

（一）“淪陷”的鄉(xiāng)村

法國著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯（Mendras）曾在20世紀(jì)60年代發(fā)表“農(nóng)民終結(jié)論”的評(píng)判。他之所以進(jìn)行這樣的思索，事實(shí)上他并非擔(dān)心農(nóng)民這個(gè)職業(yè)屬性的消亡，而是對(duì)鄉(xiāng)村逐漸泯滅的痛心隱喻。隨著城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，打破了鄉(xiāng)村人民原始的自然狀態(tài)，因此鄉(xiāng)村的自然屬性也在慢慢減弱。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)迷障

1.經(jīng)濟(jì)迷障

建設(shè)資金不足。鄉(xiāng)村的各項(xiàng)建設(shè)比城市更具長期性與不確定性，基礎(chǔ)與公共設(shè)施不完備，因此就更需要穩(wěn)定的資金支持，雖有政府的投入與農(nóng)民的自發(fā)募捐，但僅僅實(shí)現(xiàn)了最為基礎(chǔ)的一部分。城市與鄉(xiāng)村的人均收入差距雖然在逐漸縮小，但在醫(yī)療衛(wèi)生和教育等軟件方面的建設(shè)仍然不足，更需要進(jìn)行綜合改善。

2.文化迷障

鄉(xiāng)村是文明的起源，其文化傳承作用可見一斑，雖然加大了硬件建設(shè)的投入，但與保護(hù)歷史傳統(tǒng)存在偏差，更加追求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑和文化的商業(yè)化，使得新鄉(xiāng)村失去了歷史文化的底蘊(yùn)，在鄉(xiāng)村中渴望的田園風(fēng)光、小橋流水人家竟已成了奢望。應(yīng)提高對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的常識(shí)與意識(shí)，加大宣傳力度，落實(shí)惠民政策。

3.法制建設(shè)迷障

在部分試點(diǎn)鄉(xiāng)村存在政府以強(qiáng)制性行政命令引導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)象，日益造成政府與農(nóng)民對(duì)立的情況。政府為了“幸福”的構(gòu)建，應(yīng)在每個(gè)階段進(jìn)行周詳規(guī)劃與嚴(yán)密把控，而不是鼓勵(lì)令人不安的想法，要讓農(nóng)民住有所居，病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，妥善處理農(nóng)民問題，加強(qiáng)引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興和農(nóng)民的富足。

二、生態(tài)美學(xué)理論對(duì)我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

在我國，生態(tài)美學(xué)理論的發(fā)展充分展示了我國對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視以及對(duì)美學(xué)理論的實(shí)踐。黨的十八大報(bào)告提出了建設(shè)“美麗中國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，“美麗鄉(xiāng)村”“生態(tài)鄉(xiāng)村”等美麗藍(lán)圖是不可或缺的重要內(nèi)容，生態(tài)美學(xué)理論能為我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)給予理論基礎(chǔ)與必要的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。

（一）堅(jiān)持生態(tài)開發(fā)，維護(hù)生態(tài)平衡

武漢大學(xué)哲學(xué)系教授陳望衡認(rèn)為：“生態(tài)不是一種美學(xué)范疇，而是一種審美視角，當(dāng)生態(tài)成為審美視角時(shí)，生態(tài)就成為美的重要前提?！鄙鷳B(tài)能對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到一種良性的維系作用，因此需要順應(yīng)自然生態(tài)，保護(hù)自然生態(tài)，敬畏自然生態(tài)，維護(hù)好鄉(xiāng)村的生態(tài)平衡。

“綠水青山就是金山銀山”，堅(jiān)持全面可持續(xù)性發(fā)展的理念，在建設(shè)過程中，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值與人文價(jià)值的和諧有效統(tǒng)一。

（二）塑造鄉(xiāng)土景觀，傳承鄉(xiāng)土文化

“生態(tài)美學(xué)是立足于審美體驗(yàn)，把人與宇宙的審美關(guān)系作為中心，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然、人與環(huán)境的互動(dòng)主體關(guān)系進(jìn)行研究和探索的理論?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，人們實(shí)則處于一種精神空虛的狀態(tài)，致力于尋找和感受一種“詩意的棲居”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘與傳承，在“文化全球化”的語境之下，東西方文化的交融態(tài)勢(shì)已成大勢(shì)所趨，文化交融亦是重要途徑之一。

（三）樹立正確生態(tài)觀

樹立正確的生態(tài)觀是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本途徑之一，我們應(yīng)始終對(duì)鄉(xiāng)村的自然環(huán)境秉承一種敬畏的審美態(tài)度，大自然的美不外乎人性之美，畢竟人與自然是共生共存的關(guān)系，而非相互對(duì)立競爭的關(guān)系?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀理念已眾所周知，建設(shè)生態(tài)文明需要全民共建，追求生態(tài)審美的同時(shí)也要倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)。

三、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)依然處在構(gòu)建過程之中，時(shí)勢(shì)造實(shí)事，在可見的時(shí)期內(nèi)，二者必將有所互利。美麗鄉(xiāng)村之美在于歷史記憶的原真性，走向人與自然和諧的共生之路，要妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。黨和政府應(yīng)該優(yōu)化現(xiàn)實(shí)層面利益訴求機(jī)制， 完善部門職責(zé)， 發(fā)揮政府的公信力，更好地推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

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