■吳媛媛/平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

1926年，舒慶春第一次用“老舍”這個(gè)名字，在《小說月報(bào)》上連載了長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》，他的文學(xué)創(chuàng)作道路自此開始。老舍一生的小說創(chuàng)作，都飽含著深厚的平民情懷，正如“老舍”這一筆名所蘊(yùn)涵的“永遠(yuǎn)忘我”之意。他通過市民題材小說的創(chuàng)作，營(yíng)造了多姿多彩的市民世界，反映了歷史劇變對(duì)社會(huì)帶來的影響，體現(xiàn)了市民的思想和生活變遷。

一、老舍塑造市民形象的思想成因

（一）平民生活的經(jīng)歷

老舍出生于1899年，父親早逝，家境貧困，依靠母親辛苦縫補(bǔ)，一家人才能勉強(qiáng)度日。這樣的成長(zhǎng)環(huán)境與貧苦出身，使老舍自幼就嘗盡了人情冷暖，看盡了世態(tài)炎涼，愈發(fā)渴望生活的溫飽與自我的尊嚴(yán)，也特別能體會(huì)社會(huì)底層人民生活的苦難，理解生命本體的多樣化存在形態(tài)。尤其是老舍母親對(duì)其的言傳身教，更是養(yǎng)成了老舍的良好性情，使老舍具備了優(yōu)良的生命品格，能以寬厚善良之心觀照世間萬物。

（二）五四運(yùn)動(dòng)的影響

1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)的老舍剛剛邁出校門、走入社會(huì)，新的文化思潮對(duì)老舍的心靈形成了強(qiáng)烈的沖擊。他曾說過，五四運(yùn)動(dòng)給了我一雙新眼睛，給了我一個(gè)新的心靈，也給了我一個(gè)新的語言。由此，愛國(guó)救亡、民主科學(xué)、文化啟蒙的五四精神，成了引領(lǐng)他思想成長(zhǎng)的燈塔，也成了改變他生活節(jié)奏的號(hào)角，老舍的創(chuàng)作之路愈發(fā)遼闊深邃，不再僅僅局限于市民生活情境與意識(shí)，為老舍以后成為“人民藝術(shù)家”打下了良好的基礎(chǔ)。

（三）北京生活的體驗(yàn)

老舍的市民題材小說，具有自己獨(dú)特的語言風(fēng)格，既淺顯又深刻，既俗白又精當(dāng)，既貼近生活又后味無窮。毋庸置疑，作者的創(chuàng)作語言肯定和其長(zhǎng)期的口語習(xí)慣、生活環(huán)境息息相關(guān)。老舍生活中熟練使用“京片子”，小說語言就呈現(xiàn)出了“京味”風(fēng)格，比如《駱駝祥子》中的“不能放禿尾巴鷹”、“挺脫”、“硬棒”等語言，就是典型的北京方言，活潑生動(dòng)、簡(jiǎn)潔有力，良好的詮釋了不同人物在不同情境、不同事件中的個(gè)性特征。

二、老舍筆下市民形象的具體建構(gòu)

（一）舊派市民形象的體現(xiàn)

北京作為一座古老的帝都皇城，承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化，生活在這里的一代一代北京人，身上一般都涵養(yǎng)著典型的京味性格和生活習(xí)慣，如遵循傳統(tǒng)、勤勞善良、知禮守度等。但又正因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期生活在這樣的文化氛圍里，變得更加容易具有盲目的優(yōu)越感，以及容易被封建落后的殘余思想浸染，以至于他們?cè)诿鎸?duì)民族危亡之際，往往選擇的是聽天由命，甚至深陷黑暗荼毒而不自醒。老舍筆下所塑造的舊派市民形象正是具備了這樣一些特征。

比如老舍在《四世同堂》中塑造的老北京文化的代表人物祁老太爺，就是舊派市民的典型形象。祁老太爺平素善良安分、因循守舊，似乎一生都執(zhí)著于一件事，就是守住自己小羊圈胡同里的大家庭，不允許任何力量打破自己四世同堂的安寧，完全無感于外界的任何變化，哪怕是國(guó)家危難臨于眼前，也依然無動(dòng)于衷。因?yàn)椋谒优车膬?nèi)心里，愚蠢的以為只要不和外界紛爭(zhēng)扯上關(guān)系，就能永遠(yuǎn)明哲保身，即使日軍的鐵蹄踏上了中國(guó)的土地，他依然幻想只要他家留夠三月口糧、緊閉門戶，就能躲避災(zāi)殃。

老舍運(yùn)用詼諧的筆觸，生動(dòng)勾勒出了這類可悲可嘆的舊派市民形象，并對(duì)他們最終遭遇的生存困境進(jìn)行了分析，對(duì)他們身上暴露出的精神弱點(diǎn)進(jìn)行了批判。

（二）新派市民形象的體現(xiàn)

老舍筆下所塑造的新派市民形象，也是具有典型性格特征的。這一類人在西方資本主義入侵中國(guó)，西方資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的歷史背景下，義無反顧的追逐起西方文明，但這種追逐只是東施效顰一般，只求表象相似，卻完全沒有了解到西方文明的本質(zhì)特征，但又同時(shí)自我極度膨脹，自以為是的去撻伐我們傳統(tǒng)文化中的部分消極因素，卻完全沒有意識(shí)到自身的弊端。對(duì)于這一類人，老舍小說中的諷刺是更加辛辣的。

比如老舍在《離婚》中塑造的人物張?zhí)煺?，從著裝上就仿效洋人，外出穿西裝、睡覺穿運(yùn)動(dòng)裝，生活習(xí)慣也仿效，在不了解國(guó)事的前提下每天卻要裝模作樣地讀三份小報(bào)，把看別人跳舞、拿冰鞋上市場(chǎng)培養(yǎng)成自己的喜好，把對(duì)著鏡子練習(xí)皺眉、每天必吃蜜柑培養(yǎng)成自己的習(xí)慣，一切只為讓自己在別人眼中成為一個(gè)有理想的洋青年，以此來掩飾自己的無知與淺薄。再比如老舍在《四世同堂》中塑造的人物祁瑞宣，一直深受祁家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫這一身份的約束，在他身上，一直體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與西式教育的矛盾，新與舊的力量始終在他內(nèi)心起著沖突，因此他一直徘徊于盡忠與盡孝的兩難抉擇中，但最終，當(dāng)他歷經(jīng)了一系列悲慟的事件之后，還是走上了新生的路。

可以看出，老舍對(duì)新派市民形象的塑造，是與舊派市民形象做了一番對(duì)比的，在老舍看來，這兩種人物形象都是存在著負(fù)面性的，對(duì)其應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效反思。

（三）正派市民形象的體現(xiàn)

老舍筆下的市民題材小說中，還有一類理想的形象，這類人物寄托了老舍對(duì)于民族振興這一理想的追尋，也體現(xiàn)了老舍對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的贊賞，這類人物身上鮮明地體現(xiàn)出民族性格的力量，契合了中國(guó)傳統(tǒng)道德的規(guī)范，這類形象就是正派市民形象。

比如老舍在《趙子曰》中塑造的人物李景純，他始終堅(jiān)持自己的理想，有正確的價(jià)值觀，內(nèi)心充滿正能量，即使周遭打轉(zhuǎn)的人都是渾渾噩噩在度日，他仍能不受其影響，發(fā)奮讀書，探尋真理，為救亡圖存奉獻(xiàn)自己的一份力量，甚至獻(xiàn)出生命。再比如老舍在《四世同堂》中塑造的人物錢默吟，他是一個(gè)遁世幽居的老式文人，身處亂世，歷經(jīng)生活磨難，卻始終具備一份家庭責(zé)任感。李景純與錢默吟是有相同之處的，他們追求的都是學(xué)問救國(guó)；但他們又是不同的，他們分別來自于新青年和舊文人兩股不同的力量。另外，老舍在《二馬》中塑造的人物李子榮身上具備的很多品質(zhì)，都是老舍認(rèn)為的正派市民形象的標(biāo)配，包括求真務(wù)實(shí)、獨(dú)立圖強(qiáng)、愛國(guó)敬業(yè)等，當(dāng)然，這也是老舍自身理想信念的體現(xiàn)。

（四）底層市民形象的體現(xiàn)

老舍自幼便目睹了底層勞動(dòng)人民的生活苦難，自身也成長(zhǎng)于這樣的家庭，歷經(jīng)了生活的種種艱辛，所以，他便愈發(fā)能夠理解人情冷暖、離合悲歡，能夠?qū)?duì)底層勞動(dòng)人民的同情訴諸于筆端，從而整體勾勒出底層市民的群像，深刻體現(xiàn)出他們承受的生活重壓以及精神的消亡。

比如老舍在《月牙兒》中就塑造了一對(duì)悲慘的母女形象，她們嘗盡了生活的艱辛，卻依然無路可走，始終得不到命運(yùn)的青睞。為了糊口，母親改嫁、洗衣、賣饃，女兒做招待、求校長(zhǎng)，但終究逃不脫悲慘的境遇，她們?cè)诟\(yùn)的較量中全盤皆輸，無奈的走向了幻滅，都成為了暗娼，正如小說中的描述，“我們娘兒倆就像兩個(gè)沒人管的狗，為我們的嘴，我們得受著一切的苦處，好像我們身上沒有別的，只有一張嘴。為這張嘴，我們得把其余一切的東西都賣了。”再比如老舍在《駱駝祥子》中塑造的人物祥子，作為一名人力車夫，他的最大夢(mèng)想就是“買一輛屬于自己的車”，但在一波三折之后還是落空了，他也從“體面的、要強(qiáng)的、好夢(mèng)想的、利己的、個(gè)人的、健壯的、偉大的祥子”，變成了“墮落的、自私的、不幸的、社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒、個(gè)人主義的末路鬼”，對(duì)祥子的此種轉(zhuǎn)變，老舍是持批判態(tài)度的。

綜上，老舍有感于自幼的艱難生存體驗(yàn)，懷揣對(duì)廣大勞動(dòng)人民的深切同情，從文化的角度出發(fā)，觀照現(xiàn)實(shí)與人性，勾勒出了一系列性格迥異、豐富飽滿的市民形象，刻畫了他們的生活轉(zhuǎn)折與精神走向，體現(xiàn)了文化困境與生存困境帶給他們的悲劇命運(yùn)，從而激發(fā)大眾對(duì)于民族命運(yùn)與民族精神的深刻思考。